第15版(大地·文艺副刊)
专栏：心香一瓣
成仿吾与新译《共产党宣言》
牛运清
成仿吾校长辞世已有十八个年头了。他是由“文化人”成为“革命人”的典型之一。（宋任穷语）一生阅历丰富，建树非凡，真正称得上是无怨无悔，把整个生命和全部精力都献给了世上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。
他究竟是个什么样的人呢？丁玲在未跟他谋面之前，曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的；他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论；他在国外学军械制造，或许是庄重严肃之人；他在黄埔军官学校担任过教官，一定有一种军人气概；他曾经跟鲁迅进行过革命文学队伍内部的文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞李逵式的气质呢？”
后来，丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个感觉就是“我想象的全错了”。原来成仿吾是一个“土里土气，老实巴交的普通人”，一个尊重别人、热情、虚心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一个经过长征的革命干部、红军战士、一个正派憨厚的共产党员呢？”
1960年，我考入山东大学，有幸成为成仿吾校长麾下的一名学生。当时，无论教师或学生都尊称他“成老”或“成校长”。那时，我们在学生食堂按十人一组集体就餐，每人每月生活费十一元五角，粮食定量二十八斤，生活困难。一次午饭时，一个目光炯炯、脸面黑瘦、腰板挺直但个子矮小的老者来到食堂，挨着桌子询问伙食怎么样，有什么意见或建议，跟随其后的几位干部忙不停地做笔录。有人小声告诉我，看，那就是我们的校长。高年级同学知道的事情毕竟多一些，不无自豪地说：我们的校长就是当年陕北公学的校长！
因为完全是无意中的发现，又是在食不果腹境况中受到关问，所以留下的印记特别深刻。此后不久出现两件事：一是食堂实行民主管理，每班选派一名代表参加伙食管委会，提前公布食谱，月初公布上月账目。民主理财，伙食改善。二是聆听成校长的报告：发扬延安精神，艰苦奋斗，办好学校。
有人认为，学校里有总务处，下设膳食科，再往下有管理员，层层叠叠，学生吃饭之类的小事，用得着校长过问吗？但是成校长不仅问了，而且管了，把问题解决了。一件小事昭示的正是共产党人的优良传统，正是调查研究、倾听群众意见、为群众办实事的延安作风。学生生活无非是教室—食堂—宿舍三点一线，吃饭也并非小事，民以食为天，何况又是在那种特殊困难时期。校长心里装着学生，学生心里就会激发奋斗图强的活力。
办大学的宗旨是教书育人，为社会主义革命和建设培养高素质人才。成校长强调学校的党政工作、后勤管理，一切都要为教学服务，学校的一切活动都以教学为中心，政治思想教育、教材建设、给老教授配助手，建立健全教师梯队，加强科学研究，攻克科学堡垒，等等，都是围绕着提高教学水平，造就一批又一批德智体全面发展的学生而进行的。对学生来说，要求学好基础知识、基础理论、基本技能，树立严谨扎实的学风和敢想敢做、勇于攀登科学高峰的创新精神。一些人只知道成仿吾是创造社中的作家，而不晓得他曾为“富国强兵”思想所驱使，去日本东京帝国大学造兵科深造；只晓得他是带着窑洞气息的革命干部，而不了解他还是精通德、日、英、法、俄五种外语，通今博古、学贯中西、视野开阔的翻译家和学者。早在延安时期，他就与徐冰合译了《共产党宣言》，垂暮之年重译《共产党宣言》，校译《哥达纲领批判》、《社会主义从空想到科学的发展》等。
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察，都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。
这是过去通行的依据俄译本翻译的《共产党宣言》的首段文字，是许多共产党人印在脑子里、溶化在血液中的文字，有谁会想到“幽灵”一词的翻译存在问题？成仿吾校长对照1848年德文原版，指出“幽灵”译得不确：“‘幽灵’指死人的灵魂，意思不好。共产主义当时已经成为一种势力，对于反动派它是一个威胁，因而反动派才联合起来对共产主义进行围剿。”时在1975年2月21日。
于是，一本依据德文原版翻译的《共产党宣言》问世。“幽灵”改为“魔怪”。因为马克思和恩格斯给奥·倍倍尔的信中有言，“红色魔怪”意味着“资产阶级对于它与无产阶级间不可避免的生死斗争的恐怖”。也就是说，在资产阶级眼里，共产主义是活生生的、可怕的妖魔鬼怪，而非死鬼。这一“起死回生”的改译，抓住了要义。新译《共产党宣言》首段文字改为：
一个魔怪出现在欧洲——共产主义的魔怪。旧欧洲的一切势力已经联合起来，对这个魔怪进行一种神圣的围猎，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派与德国的警探们。
九十高龄的朱德委员长读罢新译《共产党宣言》，兴奋不已，竟驱车到成府，当面称赏这本书“很好，很好懂，主要问题都抓住了”，“做好这个工作有世界意义”。
像成校长那样社会科学知识与自然科学知识兼有，中西文化素养齐备的大学校长，如今寥若晨星，极为罕见了。
并非无缘无故，的确有一些说不清道不明的因由，使我想起了成校长，并且不知不觉地哼唱起由他填词、他的学生郑律成谱曲的《山东大学校歌》：东临黄海／南望泰山／这儿是我们学习、劳动的乐园／共产党和人民给了我们一切／教我们发展德智体／又红又专／我们高举毛泽东思想红旗／学习马列主义与科学知识／要彻底改造思想／服务于人民／要永远朝气蓬勃革命到底／奋斗啊／奋斗啊／为了社会主义建设／奋斗啊／奋斗啊／为了人类解放事业……
第15版(大地·文艺副刊)
专栏：金台随感
勿为贪官摆好
李景阳
曾从报上获悉，某贪官入狱后写书，出狱后出书，据说是什么什么“学”，今又读到，被撤职的某人“勤奋好学”、“敢于碰硬”，在曾工作过的地区创造住房模式，抓市政建设有功云云，不禁惊愕。
窃以为，犯罪者的人生转化并非绝对不可讲。一个失足少年日后成了好人，亦当首肯。但贪官的“光荣历史”或狱后的“光明面”则不必大书特书。
青少年犯罪，可能因为不懂法，可能因为心理不成熟，可能因为家庭教育不当。他们一旦明白该如何做人，其中一部分是可以转变的。这叫“浪子回头金不换”。但贪官，岂可以浪子称？他本身即是官府之人，甚至就是法官、检察官、反贪局局长，他不晓得天下有法吗？他既踏上官阶，肯定乳臭早干，谈不上幼稚与不成熟，且其多有家室，甚至子孙绕膝，还有什么自身家教当与不当的问题吗？
虽然贪官并非天生就是坏人，说不定还干过不少好事，有过政绩，但这既不能成为贪的理由，也不能开脱其罪。为官者做几件正经事，那是理所当然的，本来就不值得吹嘘，更不能成为堕落后的标榜。
社会上流行一句话，曰“青年犯错误，连上帝都原谅”。这话强调的是青年的不成熟一面。大概因此之故，某国有法律条文规定，十八岁以下未成年人犯了杀人罪，可判死刑，但须待其满十八岁后，再论执行。可惜此等“优惠”，只给不懂事的少年，贪官则绝轮不上。“政者，正也”。官员乃国家精英，身负人民重托，本该为人师表，其利用手中权力，坑国害民，人民这个“上帝”岂可原谅他？
贪官，乃国之大害，却也有人为其彰显功绩，好像功可抵过似的。这很值得深思。据说目下有一种怪诞思潮，就是“同情坏人”，论调之一就是将坏人做坏事开脱为“不得已”，或归结为社会所逼。便是潘金莲通奸杀夫也被谅解为“屈嫁武大郎”。照此逻辑，一切经济犯罪均与犯罪者的囊空有关，一切强奸犯罪均与性欲有关，一切杀人犯罪均与仇恨有关，七情六欲，本乎天性，于是，世界上便无犯罪之说了。
一切的罪过，就其道德的恶劣性说，莫过于知法犯法和监守自盗了。知法犯法，乃明知恶之为恶而行之；监守自盗，利用职务之便而自肥。这两条，贪官之所为，都占上了。国家官员，本应为公共财产的守护神。所以，在反腐倡廉的今天，最好别替贪官开脱，不要有“贪官有功”的误导。
第15版(大地·文艺副刊)
专栏：
梅（中国画）
裴玉林
第15版(大地·文艺副刊)
专栏：
启蒙老师
——巴金与卢梭
高莽
巴金不止一次说过：《忏悔录》的作者、法国哲学家和文学家卢梭是教他“讲真话的启蒙老师”。
让—雅克·卢梭（1712—1778）生于日内瓦的一个钟表匠家庭，自幼丧母，寄人篱下，十四岁被迫外出谋生，长期过着衣食无着的流浪生活。他在社会中广泛地接触了下层人民，对封建专制社会中的不平和人民的苦难有深切的感受，在心里“种下了反对不幸的人民所遭受的苦难的根苗”。在不同的条件下，他刻苦学习、钻研音乐和各种学问，应征撰写有关科学、艺术、人类不平等起源等方面的文章，阐述自己对时代、对社会的观点。
卢梭的书信体小说《新爱洛伊丝》、理论著作《民约论》和讨论教育问题的哲理小说《爱弥尔》都引起社会强烈的反应。《爱弥尔》反对统治阶级用道德礼教、宗教思想束缚儿童的智力，遭到封建当局的反对，下令焚烧该书，并要逮捕作者。卢梭不得不逃亡国外。
《忏悔录》是卢梭晚年之作，记载了五十多年的生活经历，历数了少年时代耳闻目睹的种种黑暗与不平。他极其大胆地坦露了自己的言论与行动，不加掩盖，不作修饰。这是一部自传，名曰“忏悔”，实际更像一部控诉书，控诉封建的专制、宗教的愚昧，展示了资产阶级个性的本质，宣扬了民主主义思想。卢梭说过：“一切财富中最珍贵的是普遍而抽象的真实。没有它，人就会盲目，它是理性的眼睛。正是由于它，人才学会做人，成为他应该成为的样子，做他应该做的事情，走向他真正的目标。”
巴金很早就开始阅读卢梭的著作而且从中受益匪浅。
1927年，二十三岁的巴金前往法国求学时，住在巴黎拉丁区一家小公寓里。公寓离安葬法国名人的先贤祠不远。巴金常去那里，拜谒卢梭的铜像。他望着这位“梦想消灭不平等和压迫”的日内瓦公民卢梭，向他诉说自己的痛苦与悲愤。
那时，有两种痛苦萦绕他的心头。一是思乡之苦，思念祖国，思念亲人，因为祖国正在进行一场革命与反革命的斗争，人民遭受屠杀。二是为两个意大利工人而痛苦。这两个人被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关押了六年。法国人民为声援他们，掀起了声势浩大的运动。巴金读过“死囚”之一樊塞蒂的自传，里面的话使他激动不已。樊塞蒂说：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”巴金觉得樊塞蒂说出了他心里的话。
正是这种痛苦使巴金拿起笔来，坐在没有阳光的潮湿的五层楼上的斗室里，闻着煤气和洋葱的味道，在巴黎圣母院报时的沉重的钟声中，开始写小说，让痛苦、让寂寞、让热情化成一行行的字，留在纸上。
1939年春，巴金在上海撰写了几篇散文，谈到了卢梭。他用热情的语言描绘了这位“日内瓦公民”晚年贫苦的生活，同时写了崇拜卢梭的年轻人罗伯斯庇尔，还谈及卢梭的著作如何激动了全法国的良心，如何构成了马拉的思想，使其成为卢梭的弟子。卢梭的著作如何培养了一个没落贵族的女儿哥代，被西方历史学家称为卢梭的女弟子。巴金认为哥代狂热地读着卢梭的著述，然而实际上她并不了解卢梭。巴金说：“撇开了被压迫、被虐待的阶级，杀害了人民的朋友，这样的人是不配称为卢梭的弟子的。”
上世纪三十年代末，巴金在一篇文章中说：卢梭“永远是我的鼓舞的泉源”。卢梭的名字、卢梭的形象一直活在巴金的心里。
1979年，相隔五十二年后，巴金再次前往巴黎。他思念他的启蒙老师，专程去谒见熟悉的铜像。可是那座拿着书和草帽的卢梭铜像不见了。二战时，铜像被德国纳粹党徒毁掉。战后，法国人民为卢梭重新塑立了一座雕像。这次是一位哲人的形象。雕像耸立在广场中间，周围有数不清的汽车。巴金走到像前。当年的景象一幕又一幕浮现在眼前。他想到多少个下着小雨的黄昏，站在像前，抚摸着冰冷的石座，对屹立的巨人倾吐一个外国青年的寂寞和痛苦。渐渐地他从《忏悔录》的作者那里得到了安慰，学到了说真话。
1980年10月26日巴金在《探索集》后记中说：“我写小说，第一位老师就是卢梭。”他从卢梭那里“学到诚实，不讲假话”。
1981年9月巴金第三次访问法国。他去参加第四十五届国际笔会的里昂大会。除会议之外，他谢绝了一些团体和个人的邀请，留得一些空闲时间由自己支配。他在一位法国书商开办的凤凰书店见到一位夫人。那位夫人带着一本新出版的巴金的短篇集《复仇》，请他签名。巴金回忆说：他觉得从书的封面上似乎看到了二十年代一个中国青年的面影，“我好像做了一场大梦，我不再是那个在卢梭像前徘徊的孤寂的年轻学生了，我有了那么多的朋友……”他再次来到卢梭像前表示了深深的敬意。卢梭的话语似乎永远响彻在他的耳际。
1983年10月22日巴金住进医院的前一天，在为《新文学大系》作序中又一次提到卢梭：“我的第一本小说在国外写成，我说过《忏悔录》的作者卢梭是教我讲真话的启蒙老师。”
巴金说的“讲真话”就是“把心交给读者”，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。自从他从卢梭那里学到了“讲真话”以来，几十年来，不管风云变幻，他毅然地、百折不挠地坚持了这一信条。
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专栏：
看戏人生
姚昌忠
一
小时候看闽戏。看不懂。问大人：“古时候人怎么这样讲话？说一段唱一段！”后来长大了，不但听懂了福州话，也会唱。有一段唱词到现在还会哼：“小姐若问奴家世，请将细底讲给汝听。”半个多世纪过去，福州话早已忘得精光，就这一段还记得，还会。真怪！
二
抗战初期在沙县洋溪镇读书。赶集上一出提线木偶戏至今栩栩眼前。“老夫，张居正呃！”一口硬声硬气的闽南官话，格外脆亮，奸佞慑伏，正气凛然。旁边有人说，这耍提线木偶的漳州佬一担挑子走遍南洋！那时跟日本打仗，出不去了。他麾下的木偶个个袍服破旧色彩凌乱落魄不堪，跟他们的主人一样精瘦，手脸都呈古铜色。
近日电视忽见闽南木偶戏镜头，花簇锦绣光彩照人，惜乎一瞥而过。如街头故人背影，急追已不及见，空留惆怅。
三
那时的三元县即今三元市，秋收后有祠堂社戏，演《杨文广招亲》。此戏大概属南戏，流行于闽浙山区。杀猪的、蓑匠、篦匠……纷纷赤脚登台。竹乐悠扬，锣鼓声喧，台上戏衣虽然破旧，台下众人如醉如痴。从天黑开锣至午夜，连演十数日不歇。将门之子杨文广八面威风，带兵打仗却连路也不会走，走了岔道不肯认错，把过失推给下面。只听他唱道：“恨只恨焦廷贵——误走路途哎——。”
如今三元话也已忘得精光，唯独杨文广的这一段唱词牢牢贴在脑子里，像干死的鱼，怎么也扒不下揭不开那张皮。
四
抗战胜利后在南平随婶婶看“的笃班”唱绍兴戏。演到夜深人静，台上女主角哭她的亡夫：“阎王要你三更死，弗等五鼓到天明。哎呀，我的夫呀——！”这末尾一个呀字好长好长，上下迂回七八个来回，不把看客的泪水从眼眶里挤出来是不会罢休的。
正看得出神，忽然一声喊打，身前身后飞出茶碗香蕉皮和沉重的单拐，直往台上砸去！伤兵（国军叫“荣军”）老爷们发威了。硬说那女主角朝台下某人抛媚眼！他们显然是被收买了来砸戏园子的。一场戏就这样给搅散了，真败兴！
五
1950年初春，大概是配合土改，北京香山脚下搭野台子演评剧。
演至夜深人静情节紧张处，台上座钟连声敲响，女主角唱：“又听得，钟声响，一十二点；心中，有事，坐立不安。”其时四夜寂静，声声入耳。这一段京腔京韵连同唱词从此印入记忆。
六
也是那一年，革命大学露天剧场演《王贵与李香香》。幕启处，满台薄纱笼罩如轻雾朦胧。远处红旗打起，队伍起来，乐音飘忽，昂扬的歌声渐近：“一杆子红旗漫天价飘，受苦人今天把革命闹！”比起火辣辣的令人热血沸腾的《白毛女》、《刘胡兰》，又是另一种艺术风味。
七
上世纪六十年代“文革”前，长安戏院演京戏。星期日午后带一副夹肉烧饼去，环顾左右多是铁杆谭派戏迷。那天演的是《珠帘寨》。蓝袍程敬思一出场就给他个碰头好！那孩子几乎每天口唱一句台下就鼓一阵掌，叫一阵好，戏迷们就是冲谭孝曾——谭鑫培嫡传五世孙来的。
八
“文革”期间的样板戏不好。当作政治课反复去看的戏怎能感动人？尽管这些戏的原型人物也是英雄。
在那个特殊年代，许多人好像倒是从中找到了支持自己度过现实艰难岁月的精神力量。从首都红海洋到村镇山野，郭建光的“听对岸”，李玉和的“狱警传”，杨子荣的“共产党员”，江姐的“红梅花儿开”……此起彼落，细听多带有无以名状的愤懑怨气！
九
七十年代末在陕南农村，到乡里开农贸交易会。
鸡兔米黍，猪羊杂货，人头攒动，热火朝天。广场搭一高台。台上秦腔《十滴血》连演不辍。其时“文革”才过，积愤未消。一声“老天爷啊啊啊啊——”，为台下老陕喊出了多少怨气。
此时觉得秦腔实在是普天下最好的戏了！虽然“弹筝搏髀，歌呼呜呜”，何止是常说的“快耳目”？简直是黄河急浪秦岭狂风，冲掉多少冤苦又荡开多少曲折心脾啊！
十
老来病废，出不得门。京剧新人如春笋出土，东边一把，西边一簇，正如《二进宫》里的唱词“一将更比一将强”，令人看不过来听不过来。李维康呀，耿其昌呀，尚长荣呀，于魁智呀，还有许许多多记不住名字的年轻的甚至学龄前的新秀。坐在电视机前，隔一层屏幕，只恨自己上不了戏院，尝不到身心融化，“忘形至汝我”的感觉。
当今时代，年轻多好！
第15版(大地·文艺副刊)
专栏：
张西曼的签名本
贾俊学
我手头有一本《西域史族新考》，薄薄的小册子三十二开本，中国边疆学术研究会出版，出版日期是1947年，此书至今已有半个世纪了，书品保存完好，作者是张西曼教授，这是张西曼教授签名送人的：“华滋先生惠正，九月二十日南京。”有意义的是书上还留了电话号码，签名本留电话号码实不多见，我在翻阅此书时发现这是美术史家常任侠的藏书，有先生钤章为证。常先生藏书的确曾流到旧书摊，我藏书中的《多桑蒙古史》便是常先生的旧藏。
张西曼1895年生于长沙，少年在京师大学堂读书，早年加入同盟会，青年时在俄国受到马列主义影响，“五四”后任北京大学教授，与李大钊、陈独秀交往，宣传革命，在张西曼为国家为民主奋斗之暇时研究西域古民族史。在早期《西北问题》、《蒙藏月刊》中，可常见先生发表的文章且主编《民主与科学》。
清末民初，内忧外患的中国因民族纠纷，矿产文物被外夺，曾引起爱国之士愤慨，见过鲁迅先生的西曼教授一定知道鲁迅先生痛呼过。“中国者，中国人之中国，可容外族之研究，不容外族之探险，可容外族之赞叹，不容外族之觊觎也。”《西域史族新考》是西曼教授当时难得的一部著作，此书内容为历史人种学的大发现。
前几年有《张西曼纪念文集》出版，今天人们没有忘记民主教授张西曼。《文集》一书张西曼女儿张小曼签名送我，有西曼教授父女签名本收藏意义不同寻常。
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专栏：多味斋
又闻海伦大豆香
郭笑宇
离开海伦已近二十年。
大部分时间是在北京文海、商海拼搏，早已远离那曾经养育我的黑土地、远离田野、青纱帐、谷地和瓜香。每当我回忆起海伦，似乎又闻到那田野，闻到那大豆的馨香。
海伦的大豆算是有名的。
其实大豆不只仅限海伦生长，黑龙江其它地区乃至整个东北或全国的其它省份都生长着这种植物。大豆是一种耐高寒、耐旱涝的植物。它不仅可以当主食和其它粮食一道食用，还可加工成豆腐，作为主菜，还可加工挤压出油成为东北人最喜爱的食用油。特别是蒸煮之后，摔成块状，用草绳打包挂在自家的房梁上，过冬后，掰成块状晾晒后装入缸中，加水用打耙一下一下地捣，发酵后制成大酱。每家农户什么都可以缺少，唯独不能缺少用黄豆制成的大酱。每当春季，当太阳高照，亮瓦晴天，一家一户的院落中总会有男人或女人、孩童或老者坐在酱缸旁一下一下地捣着大酱。一边捣，一边用勺子捞净泡沫，一边张家买车，李家娶媳妇，唠不完家常，唠着理想，唠着希望。孩子们围着大人跑来奔去，大花狗、小公鸡围着追逐，清风习习，豆瓣飘香，那真是一幅东北特有的亮丽景致。
我离开海伦这么多年，最不忘的是海伦的大酱。近几年市场繁荣，黑龙江竟有“许氏大酱”、“嫂子大酱”摆放在北京的超市里，买回一尝确实是大豆发酵制成的，外包装袋很精美，但吃起来怎么也比不上海伦农村大娘制作出的大酱味正。据说做大酱分人，漂亮的女人和干净的老太太做的大酱香。
不仅海伦的大酱诱人，海伦的大豆制成的豆腐更好吃。我一九七四年秋学校毕业，分配到海伦文化馆工作，每到农村去，回城的时候，好客的乡下人总会为你带几斤干豆腐，那豆皮又薄又黄，回到家里，摆到饭桌上，夹几根绿葱，用酱一蘸，又好吃，又香。冬天乡下送来几板冻豆腐，用大白菜一炖，真是好吃。
海伦的大豆香，海伦的大豆养人。海伦的姑娘出落得水水灵灵。粉红色的脸庞，长长的眼睫毛，长得标致，长得俊美。至今，我仍能想到海伦街头好看的姑娘们，如今她们已成为婆姨，我想她们要是制作大酱一定会好吃。
海伦的大豆之所以丰产，好吃，是因为海伦的土质好。那土质是黑色的，黑油油的，按照当地人说法抓一把都有油。据说这黑土地与美国加州同一纬度，属黑钙土。还有海伦有几条河水资源丰盛，如扎音河、克音河、通音河等，有五河十岸之说。再加上海伦东部几十顷茂盛的森林，应该说海伦的地容地貌，是海伦大豆盛产的特有条件。
我对海伦情有独钟，为了纪念海伦，我的女儿就叫海伦。当时，人们不理解一个女孩家怎么叫海伦地名？其实海伦不仅是地名还是古希腊神话中的美神。我想当初这个地方用海伦命名一定有更深的文化出处。
如今我女儿在北京一所大学毕业后已留学英国攻读法律硕士，她已出落得水水灵灵，亭亭玉立。她经常在电话里和我谈起海伦，谈起海伦的干豆腐好吃。
听说海伦市委市政府要打造海伦大豆品牌，弘扬海伦大豆文化。应该说海伦市委市政府是有眼光的，弘扬海伦大豆文化不是目的，目的是让国人更近一步了解海伦，认识海伦，使海伦真正走向世界。