第12版(大地·副刊)
专栏：金台随感
后边有路，前方有车
柳萌
人一生会走过多少路，大概没有谁说得清，反正能走时总得走，生命的历程，生活的体验，都是在行走中完成的。当然，我这里说的行走，绝非真正意义的徒步，这其中还包括乘车坐船，有时还会搭飞机在天上飞，都应该属于走。我不敢夸海口，说自己走的路多，起码可以说，倒退二十年，我的最好年华，几乎都抛在路上了。所以，这会儿只要有人，感叹行路难乘车难，我就会想起自己当年，竟然走了那么多的路，惊奇之中还有点欣慰。
路走得多了，就会厌烦，厌烦时就会有企盼。企盼什么呢？自然是代步的工具。
小时候家住在城镇，周围都是乡村，只要出来就走路。那时候乡村的路，晴天硬邦邦疙瘩瘩，踩上去就硌脚，阴雨天湿漉漉泥泞泞，踩不稳就摔跤，所以最大的愿望，就是出远门有车坐。有时跟母亲去姥姥家，听说有马车坐，就高兴得乱跳，简直比过大年得压岁钱还要开心得意。有了车代步，不光是腿脚不累，还有车颠的威风，哪能不高兴呢？那时候的农村，没有汽车拖拉机，上路非畜车就是手推车，许多孩子的童年，就在土路土车上度过，这路这车好似一部书，告诉孩子们人生的艰难。
前几天在电视里看到一个节目，讲述云南一个女孩子为了上学，每天要跑两三个小时山路，有意思的是，她家有条可爱的小狗，到时候就跑到半路上接她，然后，她就在小狗的陪伴下唱着歌，顺着花木葱茏的崎岖山路回家。看了这情景立刻就想到，这孩子有朝一日能走出家乡，不管遇到怎样难行的路，我想她都不会抱怨的。我还从她走过的路想到，这孩子学习应该比别人更好，起码她知道珍惜宝贵的时间，因为，她每天都要走过的山间小路，会让她懂得这些朴素的道理。当然她也会像我小时候似的，想到要是有什么车坐多好啊。
这云南的小女孩，今后会不会离家，从山村走进城市，她的家乡会不会通车，让乡里人少走路，这我都无从了解和猜测。但是我知道有许多城市人，都曾经是乡村的孩子，后来进城读书或工作，最后成为正经的城市人。从乡村走进城市的人，第一个印象和最大满足，就是道路比乡村平坦。开始走在城市的道路上，总有种新奇和享受感，如果没有急事要办的话，这些人十有八九会连车都不坐，想在行走中感受新的快乐。有的城里人不理解，以为乡村人抠门儿，舍不得那几点车费，其实他们哪里知道，乡村来的人有着自己的情怀。
乡村人渐渐地融进城市生活后，原有的思想情感都有所变化，平坦的城市路走得习以为常，甚至于开始羡慕城市人的行为，这时就会渴望自己出行也有车坐。久而久之感觉到乘车的舒服快捷，从此就会永远地告别步行，成为一个名副其实的乘车族。可是人的需求总是无止境的，就像人的欲沟难以填平，有一天觉得乘公交车太挤，或者看见别人开起了私人轿车，说不定自己也会手痒起来，想方设法得有一辆自己的车。我就眼看着认识的来自乡村的人，从骑自行车到坐公交车，从开面包车到开轿车，渐渐往高处不住攀登的过程。这人啊，真的像俗话说的，人往高处走，水往低处流。
随着交通事业的迅速发展，汽车也在不断地更新，再有钱的主也难领先。倒是那载车的道路不会有大变化，即使有也不过是设施的完善，一般的人很难察觉感悟。只有那些仍然还在乡村生活的人，对于平坦道路的渴望，远比对时髦车辆的追求，似乎更为敏感和强烈得多。有时我就想，世界总是先有道路，而后才有各种车辆，这道路又如鲁迅先生所讲：人走的多了就有路。这说明谁都走过路，即使是大官老财，也是人生从学步开始，绝不会生来就会开车。
走路的人多想想前方会有车，这样就不会失去生活的希望。坐车的人多想想后边曾有路，这样就不会忘却生活的艰辛。只有走过路坐过车，体会过艰难与幸福，人生才有滋有味儿。
第12版(大地·副刊)
专栏：
松江小昆山（油画）李坚
第12版(大地·副刊)
专栏：
诗二首
祖书勤
操练
潮海莽莽飞黄沙，
半卷红旗映朝霞。
啸啸猛士接短兵，
熊熊铁甲列长蛇。
杀气作云雪山暗，
追风赶日孤城斜。
精兵百炼方成钢，
巍巍长城固中华。
夜哨
夜半巡哨星河下，
战友辛劳梦正酣。
萧萧漠风割面冷，
凄凄微霜透衣寒。
温昔历历寻故我，
思令嗟嗟愧汗颜。
吾愿吾身长居此，
夜夜梦魂绕雄关。
第12版(大地·副刊)
专栏：笔墨山水
鄱湖鞋山化幽梦
余清楚
石钟山以南九公里，鄱阳湖之中，一峰兀立。明以前，名大孤山，明以降，曰鞋山。我心仪已久，早有探访之意。深秋时节，与好友相约，登山畅游，得以尽欢。
乘船从长江进入鄱阳湖，遥望鞋山，犹如一巨舰，屹立于鄱湖之中。又如一绣鞋，漂泊在万顷碧波之上。明清以来，以其形状像鞋，故名鞋山。
从鞋山北面唯一入口“一天门”登顶，环山小道，曲径通幽。四周灌木成荫，绿草葱茏，石骨峥嵘。面积约十一万平方米的小岛，好像一只精美绝伦的盆景，如苏州园林，如蓬莱仙境，似仙女发髻，似青水芙蓉，在碧波荡漾中，风情千种，仪态万方。鞋山虽小，风景尤佳。可谓十步一景，景景撩人。望姑门、训腰石、大姑庙、望湖亭、禹王台等景点连接着一串动人的历史传说。但我最喜爱的景点还是高耸入云的鞋山塔。塔高三十米，七层，从塔内踏旋梯拾级而上，登临塔顶，大千世界，湖光山色，尽收眼底。北眺长江，宛如玉带绕鄱湖，西望匡庐，若隐若现含仙气。鄱湖万顷，烟波浩淼。几条帆船，在碧波中乘风破浪，犁出无数道优美的曲线。几只湖鸥，在晴空里翩翩起舞，姿容潇洒得令人心醉。难怪历代诸多骚人墨客，不远万里，前来览胜抒怀，留下了许多千古传颂的诗文。
鞋山四面洪涛，孤峰独峙，雄镇彭蠡，地处险要，为历代兵家必争之地。三国周瑜练水兵于鄱阳湖，过鞋山、出湖口、破曹兵于赤壁。元末朱、陈之战，陈友谅在康郎山大战失利，退守鞋山，在鞋山湖面，双方展开了激战，友谅军抵南湖嘴，为朱兵所遏，遂突出湖口至泾江口，友谅被朱军乱箭穿睛而死。清代太平军与湘军水师湖口之战，曾国藩湘军被石达开铁索横江，截为外江内湖两段，太平军把曾国藩打得投江自杀，被救，逃窜九江。硝烟弥漫的鄱阳湖水战，已是我国历史上著名的水战战例。就像湖口石钟之谜一样，鞋山的形成，民间流传着许多优美的神话故事。还是我国著名的地理学家李四光先生，在1936年对庐山的考察报告中一举释疑。在约二百万年前，地球上出现了地质学上所说的第四纪冰川时期，庐山顶上的冰雪，日积月累，形成一条条巨大的高山冰川，分布在高山深谷之中，其中有一条冰川沿着庐山王家坡峡谷，缓流而下，直冲星子蛤蟆石，抵达鄱阳湖，这块地球构造运动形成的湖心巨石而形成鞋山。鞋山就是冰川磨蚀出来的。物换星移，岁月沧桑。大自然在不经意间，鬼斧神工，造就了鄱湖的美轮美奂和鞋山的超凡脱俗，也成全了古往今来文人雅士的创作天才和无尽遐思。
前不久，千百年迎来送往的湖口渡口终于完成了历史使命，取而代之的是横跨湖口的鄱湖大桥。天堑变通途，宁静而又寂寞的鞋山，顿时喧闹起来，游人们登鞋山，看鄱湖景色，抒幽古情怀。湖口县的同志介绍，他们正准备招商引资，把石钟山、双钟国家森林公园、鄱阳湖水面和鞋山联动开发，将这里建成集名胜古迹、湖光山色、绿色森林为一体的风景区。今日的鞋山，将以她的绰约风姿，笑迎天下来客，醉倒古今游人。
离开鞋山时，已是夕阳西下。浩淼鄱湖，霞染秋水，一湖金光。远处渔帆点点，浪拍渔歌，如泣如诉。此时的鞋山，则如劳作一天、稍有倦意的渔姑，披着淡淡的薄雾，正欲睡去。这种朦胧的美丽，使我绵长的思绪，陪伴着鄱湖的涛声，化着一湖幽梦。
第12版(大地·副刊)
专栏：大地书讯
大地书讯
《韩笑诗文集》已由解放军出版社出版。（鹏）
李思强的诗集《彼岸挥手的孩子》已由作家出版社出版。（桂）
王霞新著《磨难——西路军女红军团长的传奇》已由解放军出版社出版。
（力）
第12版(大地·副刊)
专栏：各抒己见
“雁飞”“大雪”《塞下曲》
郝觉民
读了“大地”副刊上志远先生的文章《也说〈塞下曲〉》，又专门找出3月22日副刊上官伟勋先生的文章《对〈学贵善疑〉之一疑》拜读，知道了著名数学家华罗庚先生曾作诗一首对唐人卢纶的《塞下曲》提出批评，这也算是一段文坛佳话。但无论是华老的批评，还是官伟勋的反驳，以至后来志远同志文章中的观点，笔者都是不能苟同的。
塞下曲为乐府旧题，盛行于唐代，歌辞多写边塞军旅生活。卢纶的《塞下曲》原诗共有六首，而“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀”这首诗堪称六首之中的代表之作。华罗庚先生写诗一首对此诗提出疑问：“北方大雪时，群雁早南归，月黑天高处，怎得见雁飞？”作为一个善于逻辑思维的数学家，发出这样的疑问是正常的，因而疑得很好。官伟勋先生发文反驳说，“月黑”之夜，不一定看到雁在飞，才知道天上有雁经过，听到雁叫也可以知道天上有雁在飞。他还从区域气候上对北方作了分析。志远先生的文章认为，官先生回避了华老所说的“北方冬天”这个前提，抛开北方边境这个特定地域，因而反驳就显得非常苍白无力。志远先生说不用反驳华先生，只要将《塞下曲》作另外的理解，就没有毛病了。他的理解是：如果不把“月黑雁飞高”理解为单于逃跑的那个夜晚的实况描写，而当做“单于夜遁逃”的比喻，情况就完全不同了。他对诗的前两句意译为：就像无月的黑夜雁飞得很高很高一样，单于逃跑了。这样，“月黑雁飞高”就和“大雪”脱开了时间和空间的关系，“月黑雁飞高”作为一种艺术写照，当然就同大雪的冬天没有时间、季节的矛盾了。这个理解大大破坏了这首诗优美的意境，让人读了不知所云，还多少有些牵强附会、断章取义之嫌。我们在阅读卢纶的《塞下曲》六首时，一般都作为一个整体来分析，而这首诗写得更是情景交融、浑然一体，根本不能把它拆分开来分析。因此，志远先生对官伟勋先生文章的批评也就更加舍本逐末、南辕北辙了。
华先生认为“大雪”就没有“群雁”，“月黑”就不见“雁飞”，因此《塞下曲》就犯了常识性的错误。志远先生更是主观地认定下雪一定就是冬天，而冬天大雁早已南飞，因此咬住“北方冬天”这个要领不放。这里我要问，卢纶在诗中写时令是冬天了吗？而华老的诗中更无冬天一词，你怎能判定是“北方冬天”呢？分析《塞下曲》六首，没有一首说到季节是冬天，仅凭“大雪满弓刀”一句作出判断是站不住脚的。
“月黑雁飞高”中的“雁”，即我们常说的鸿雁、大雁，它是候鸟中的冬候鸟，一般春季飞到远而且较冷的北方繁殖，天冷时又飞到较暖的地方去过冬，就是在“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”的秋天，也即每年农历的八九月份。据此可以推断《塞下曲》描写的是北方边塞的秋天，这从“林暗草惊风”等句处还能得到印证。范仲淹在他那首著名的《渔家傲》中不是也有“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”的感叹吗？
“大雪满弓刀”中之“雪”，其实是边塞秋天之雪。在边塞地区，秋天下雪是常有的事，而且雪都下得很大。唐代著名诗人岑参在其边塞诗的代表作《白雪歌送武判官归京》中开首就是“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”，这八月之雪下得也够大的了吧。
《塞下曲》一诗引发争论的焦点是“雁”与“雪”二字，许多人认为这二者存在季节矛盾，不可同时出现。其实二者一点也不矛盾，正是“飞雁”与“大雪”同时出现和二景的互相交融，才体现出了边塞气候条件之恶劣，边塞将士生活之艰苦。边塞诗也因其奇情瑰采、深远悲壮的风格而成为诗家之一大流派。
第12版(大地·副刊)
专栏：多味斋
乡村坛子菜
刘诚龙
没有比坛子更拙朴的了，这些石器时代过后，以自己憨厚的形象形成整整一个陶器时代的坛子，穿越历史的沧海桑田，依然保持着旺盛的生命力，为我们的生活酿造出诱人的味道。
我一直对坛子充满好奇，它的发明，真的是匪夷所思的奇构妙想。你看，一撮泥土，捏成各种形状，送入火中锻炼，即告功成。土气如斯，简陋如斯，经济如斯，而且，神奇造化亦如斯。买一只冰箱，够得上买上百只坛子了，然而我格外偏爱坛子。以为冰箱之用，未必胜得过坛子。而最妙最神奇的，冰箱贮菜，减味，坛子藏菜，增味，冰箱名为保鲜，不到三五日，所贮之菜鲜味顿失，坛子贮菜，经它个三五月，无味者也滋味浓郁了。
冰箱不是坛子，坛子却是乡亲的冰箱，荤的素的，举凡能吃之菜，几乎没有不可入坛子的，乡亲们把坛子当成了百宝箱，肥肉瘦肉，过年过节吃不完，乡亲们就磨些米粉，粘在肥肉瘦肉上，藏一个对年，味道不减，肥者不腻，瘦者不腥，增了另一番风味；其他蔬菜，如豆角、茄子、辣椒、芥菜、萝卜，有茎的没茎的，是叶的不是叶的，皆可入坛子腌着，一腌，就出味了，淡味变成醇味，腥味变成辣味，涩味变成脆味，无味的，都变出酸甜苦辣之味来了，坛子比冰箱，就神奇在味道上。
乡亲们在坛子里腌得最多的，当属蔬菜。一根豆角，就可以做出多种花样来，可以把它切碎、晒干，腌成干豆角；可以把它泡软，煮熟，倒入坛子里，坛子里再加水，腌成酸豆角；鲜腥带着清味的白萝卜，切成条状，晒干烘软，然后把红辣椒研粉，一齐放入坛子里，腌个把月，色香味形都有了，色形馋眼，麻辣解腥，清脆激舌，微酸开胃；白腿鸡似的藠头，什么都不要，洗净丢进坛里不用管，到时夹出来，通体透亮，脆脆地咬，咯嘣咯嘣地，清亮成响，极对孕妇口味，在乡村，可谓是哪里有孕妇，哪里就有酸藠头。我们平常弄菜，多是茄子炒茄子，白菜煮白菜，萝卜炖萝卜，坛子呢，却可以把一样菜腌制成清一色，而且杂七杂八可混在一起，弄成大杂烩，萝卜白菜茄子辣椒豆角生姜黄瓜一古脑儿切碎汇合，塞进坛子里，腌成后，各种菜依然保持着各种菜的个性、神韵与脾气，隐隐的，微微的，既不失其原味，又不互相串味冲味，酸者酸，辣者辣，甜者甜，脆者脆，而又全部统一在“欲辩已忘言”的坛子味中。
坛子菜，经济，有的不用生火炒，不用浸油盐，入口送饭，因此，极称乡亲们的心。我的父亲爱抿酒，清早起来有叼酒壶的习惯，幼时家贫，无以佐酒，父亲便伸手到坛子里去，捏一两根红辣萝卜条，轻咬一口，细抿一口，带着酒盅到庄子里拉家常，到田里去看稻禾、麦子及辣椒茄子，萝卜条佐饭，一小壶酒也就见了底。我读初中在离家三五里的一所学校，早晨带饭去，中午买不起热炒的菜，在饭里埋几颗酸萝卜酸红辣椒，十分容易把冷饭送到胃里去。读书时节如我者有多数。如今我偶尔上馆子，看到满桌佳肴，胃里腻味的，喝了三两杯酒后，肚子里空却咽不下饭，斯时，常有人呼唤：“小姐，弄一碟坛子菜来。”坛子菜一端上，众人眼睛雪亮，胃口大张。我也多次被邀到别人家，主人家里装修得十二分的豪华，时尚物资应有尽有，古拙物品几乎绝迹，唯一所存的，便是在阳台上床底下厨桌柜里一溜一溜摆着的大肚汉似的坛子。
第12版(大地·副刊)
专栏：
残缺的《古文观止》
肖云凯
这套《古文观止》，是1968年我们“老三届”知识青年上山下乡时，我的同学好友杜彬赠送给我的，铅字印刷，竖排线装。全书十二卷，每两卷订为一册，应该有六册，但杜彬赠我时就缺了第五册，即九、十卷。每册书的封面上盖一枚篆文印章，由此可知这书的主人本是“李士法”。李士法我当然认识，瘦高的个子，是我们界首中学的高中语文教师，只是没有直接任过我的课，据说他的课讲得很好，批改学生的作文特别仔细，我见过他写的字，不够工整，笔画一拧一拐的，但自成风格，很有特色。“文化大革命”开始不久，他就与本校另几位老教师一起被打成“黑帮”，挨批判，写“交待”，到学校菜园劳动。他的这套书怎么到了杜彬手里呢？杜彬说是在他家门口“拾”的，这话真假我不知道，但我敢肯定不是杜彬从他家“破四旧”或“抄家”而搜得的，因为杜彬的“家庭成分”是地主，没有参加红卫兵进行“革命造反”的资格。别管他这礼物从何而来，他既然送我，我就乐意接受，因为“停课闹革命”已经两年，我们都正患“知识饥渴症”，这时又响应号令“到农村去接受贫下中农再教育”，能有这一部书作伴，心灵总可少点寂寞吧。
在乡下劳动之余，我常常看这套书，当然是背着人看，因为是“线装书”，别人一见就知道是“四旧”，万一有人告发，就要倒霉。上学时我就以“古文基础好”受到老师和同学的赞赏，下乡之后，正是升学梦破灭而精神百无聊赖的时候，我只好在没人时与古人“对话”。这套书的许多篇章，例如《蹇叔哭师》、《赵威后问齐使》、《唐睢不辱使命》、《屈原列传》等等，我都背得烂熟，通过文章，我很钦佩古代那些政治家、外交家、军事家、文学家的品德、智慧和文才、口才，我失意的
心灵不知不觉中也得到抚慰和滋养。忽然有一天，同村的方建林来找我，说是他的堂兄方建帮得了一种什么病，需要“竹纸”作药引，问我有没有。这时正开展“清理阶级队伍”，据说方建帮有“历史问题”，村里的造反派正在小范围内批斗他，马上就要正式“揪出来”。造反派们对于我被推举进大队“三结合领导小组”很不服气，正想找我的事。方建林在这时为这么一个人来向我找这种“药引子”，岂不是给我出难题？但我没有犹豫，立即承认我藏有一部“古书”，可能是用“竹纸”印的。我说：“六十多岁的人了，有病要抓紧医治。”当我取出这部《古文观止》的时候，又舍不得撕了，拿起来放下去，最后撕下几张封面封底。方建林说“不够”，我狠狠心把第一卷前边的总目录那几页都撕下来交给他，他说“还不够”。我实在舍不得撕书的正文，我只能让这套书“皮肉受苦”，怎么忍心“伤其筋骨”、“触及灵魂”呢？于是我只好自我暴露：不久前我还收藏了两本《诗经》。我从这原已残缺破烂的《诗经》上撕下一些交给他。过几天我与他碰见时，小声问他：“医生看过后，说那可是竹纸？”他说：“两样都是的。喝过以后精神好多了。”很庆幸，他是真的讨“药引”，而不是设圈套，我的善心没得恶报。后来我又想，他们当时是不是用这种方式对我进行试探，看看我这个“新干部”对方建帮态度如何，是否也像造反派一样把他当阶级敌人看待？
这些年我仍然喜欢买书读书，《古文观止》已有了不同版本的两三套。李士法老师“文革”后当过界首一中的教导主任，几年前去世了。前年春节我到他家去看望李师母，我说我手中有李老师这件遗物，表示要送还他们做纪念。他儿子说：“还是你留着做纪念吧！”于是这套书至今还在我的书架上。
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专栏：大地
让草认识自己
银笙
一阵紧似一阵的沙尘暴把北中国的天搅得昏天黑地，大自然的惩罚使人类逐渐认识到草的重要。
草，是否也认识了自己？
草是卑贱的。虽然很美，但并不宏伟，在人们的心中，它只是一片绿，没有多少用途。它的贱在于不择地点，不避风寒，只要有一星土，它就蓬勃地生长，山头上、旷野里、溪水边、石缝间，就连瓦屋的瓦缝里，也要生出绿绿的瓦葱来。它的贱还在于不息地繁殖，特别是庄稼地里的杂草，人们锄了一遍又一遍，企图把它全部捣毁，砍掉它的头，不，把它连根挖起来，暴露在阳光下，不让一根纤维留在阴影里，尽管刚锄过的庄稼地遍布着败草的尸体，不几天，它又像韭菜一样长出新的一茬，这更引起人们对草的鄙视和憎恶。
草是最最平凡的，它没有身架，不管世事的兴衰更迭，也不管人们的冷眼和糟践，只是默默地自生自长，自己开花自己结果自己传宗接代。人们从来不把草当回事，只是用起时才想到了它。但草绝不会消亡。当大雪覆盖了北方的原野，山死了，小河病恹恹地瘦了，生机都被雪驱赶得无影无踪，只有草像蛇一样冬眠着。随着春的呼唤，那些狼尾草、狗尾草、冰草、蒿草、老鸹草、沙蓬、羊厌厌草、骆驼莲草……以及其它有强壮草茎的植物，齐刷刷地冒出了头，经过熬冬又上了一个台阶，它们比上一年更精神更鲜明更有生气，最早地露出绿芽，成为大自然过冬的点缀，成为春的使者。
从春到冬初，草给我们高原增添了不少色彩。我所处的黄土高原千山万壑，当草长出来的时候，虽没有大草原一望无际，但那绿的川道、绿的山坡、绿的沟岔是很诱人的。那川道像长长的绿绒毯，一折一折地铺了过去。那座座高山像一架架绿屏风，一层一层把天和地切割开来。微风过处，草香充溢在空中，可能是整年吮吸着这种带草味的空气，这里的人脸色格外红润、眼睛格外明亮、体质格外健壮。
我儿时的生活是和草有缘分的。大伙可以无忧无虑地在草坡上打滚嬉戏，也可以在夏夜的草褥子上望着星斗入眠。在春二三月，家里粮食不够吃，我们常常会去挖野菜，什么花花菜、油挑子、苦菜、榆钱钱……都是美味。不过那时人们是以此为生的，绝不像现在城市餐桌上的野菜盘是为了品味“尝鲜”。那时，家乡的人都是靠砍柴生活。近处的柴砍光了，要砍“硬柴”只能走几十里路，没办法，只好砍“软柴”。“软柴”就是草。我们这些孩子要学大人的样，把白草连根挖出来，摔掉了泥土，把草根相对着整起来，用绳子从中间一捆背回去，勉强可以烧火做饭。只是草不经烧，一捆草顶不了几根硬柴。砍得多了，四周的草愈来愈少，那时我们根本没有想到这是破坏环境。
近几年来，谈论草的人多了，草不知不觉间变得金贵起来。随着草身份的显要，人们的目光也发生了变化。种草成了一项产业正蓬蓬勃勃地发展起来。种草专家马安林就是其中的一个。他本是搞气象的，不知怎么迷恋上种草，他告诉我，种草是一项朝阳产业，是很有发展前景的。草分为草坪草、牧草、生态草、药材草四大类，都是与人民生活息息相关的。城市目前兴起的草坪热，就是人们认识到草的重要的必然表现。他就是搞草坪的，我们延安城里的第一块草坪就是他种下的。他说，草就像一个硕大的过滤网，把空气中的灰尘和杂质过滤了去，所以高原的天才显得湛蓝湛蓝的。草又是伟大的美容师，把山水、把高原、把大地打扮得非常艳丽。他还给我透露了一个秘密，延安宝塔山下是一片陡崖，寸草不生，他想运用新技术使它变成绿崖……
人在重新认识草。
草是人类最亲密的朋友。人离不开草，没有草的地方就不会有人类。草也是树木的朋友，没有草也长不成树。在我们北边的风沙线上，要植树先得种草，有了草的荫蔽才能栽活树。从某种意义上来说，草也是另一种生命之源。在寸草不生的大戈壁上，是不可能存在生命的。
草也应该认识自己。
草有顽强的生命，草有人们无法观察到的魔力。草的家族集合在一起，不光能防沙固沙固土，能营造鲜活的生命，还能改善所有生物的生活质量。不要自卑，不要自贱，天下万物草为先！
我认识另外一位种草能手薛鹏程，他采用公司加农户的办法大力发展牧草，在陕西省引起了轰动。我去他们的草场参观，宽大的层层梯田里是一片一片的绿草。苜蓿正开着紫色的花，远看是一片绿，近看绿中带紫，吸引着蜂蝶翩翩起舞。还有大片大片的沙打旺和柠条，使山变成了翡翠山。
我知道，在我们的高原上种草的愈来愈多了。塬地、山地、沟坡、梁峁、荒山、荒坡正被各种草所濡染。如果我们的西北都披上绿色，那风沙还能肆虐么？