第8版(周末副刊)
专栏：走进西部征文
中秋宴叙
王充闾
宁夏之行，收获颇大。塞上的秋光明艳撩人。金黄的稻海敞开丰满的胸怀，静静地等待着收获；高远的云空瓦蓝瓦蓝的，阳光显得分外柔和、明亮；路旁，高高的白杨林轻摇着叶片，像是小儿女们在喁喁窃语。围绕着西夏学的探究，我考察了王陵、古塔、城垣、岩画，游览了贺兰山和河套、古渠，看了一些展览，翻检了有关文献。预期的目的已经达到。
离开银川时，正值中秋佳节，我以老朋友的身份，出席了自治区政府马启智主席专门设的午宴。
一见面，马主席就说：“你对历史有兴趣，也有研究，我这里有一幅字奉送给你。这是西夏学的著名学者李范文先生的作品。”打开装帧精美的卷轴，赫然现出四个西夏文的擘窠大字，撇、捺、横、折兼备，笔画似曾相识，却一个也不认识。幸好下面缀有汉字释文，原是“高山景行”四字，故典出自《诗经·小雅》，三国时曹丕文章中有“高山景行，私所慕仰”的话。谢过了马主席，我告诉他，同李教授已经会过两次面了，亲聆雅教，受惠良多。
说着，宾主就入座了。宁夏素以酒多、酒美驰名内外，桌前摆放了几种，什么“昊都液”、“西夏酒”，名目不少，菜肴也十分丰盛，节日的气氛很浓。大家吃着唠着，沉浸在一种家庭式的融洽氛围里。
老朋友多年不见，自然有许多话要说。话题汗漫纵横，大到形势、任务，经济、文化，小至友朋问询、忆往追怀，但是，中心还都是围绕着祖国西部的开发和宁夏的社会人文的发展、建设。我说，我很欣赏作家张贤亮的一个看法。他在中国作协主席团会上讲到，过去西部地区落后，固然有着自然环境、经济条件的制约，但是，归根结蒂，还是人们的思想观念陈旧，人才缺乏所致。在这个问题上，人的因素同样起着决定性的作用。
这样，话题就从事业发展转到了西部地区如何发掘人才、留住人才、培养人才上。宾主正议论得起劲儿，马主席突然向在座的政府秘书长问道：“李范文先生的住房条件改善了没有？———前两年我到他家去过。做研究工作需要有个安静的环境、舒适的条件。”秘书长说，李先生还是住在那套旧房里，一百平方米左右，条件很一般。
省、区、市这一级的主要负责人，每天要处理的重大事项很多很多；能够比较熟悉这类从事古文字研究、与现实不怎么搭界的专家学者，也属难能可贵。我这么想，也就顺口说了出来。启智同志谦虚地解释说：“李先生毕竟不是一般人物。”
这当然也是实情。
话说起来也就长了。公元十一至十三世纪，中国古老的党项民族在天苍苍、野茫茫的贺兰山麓，建立起与宋、辽、金鼎足而立的封建性民族国家政权。国号大夏，定都于兴庆府（今宁夏银川市），其疆域“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”，因为地处祖国疆域的西北部，故史称西夏。在其立国的一百九十年间，经济上充分发挥其固有的畜牧业优势，文化上与中原汉民族及其他少数民族相互吸收，密切交流，形成了既有共性又独具特色的西夏民族文化。公元1227年为蒙古军所灭，灿烂的文化受到摧残，典籍、文书留存得很少。后来官修正史，于宋、辽、金之外，独遗西夏。而西夏文字又结构复杂，难学难认，向有“天书”、“绝学”之称，从而使西夏王国的历史成为一道难解之谜。1972年初，周恩来总理视察中国历史博物馆，见到了西夏文文献，问道：“现在有多少人懂西夏文？”当得知只有一两位老先生时，他语重心长地嘱托，一定要培养人学这种文字，决不能让它失传。
李先生的主要贡献也就在西夏史，特别是西夏文字的研究方面。此前，世界上尚未正式出版一部西夏文字典。李先生积二十五年之功，穷搜苦索，经过对西夏王陵六年的发掘与研究，对三千二百七十块残碑逐一进行考释，制作了三万多张近百公斤的卡片，积累了大量的原始资料，在编写出《西夏陵墓出土残碑粹编》等一批学术专著的基础上，编撰出一部一百五十万字的《夏汉字典》，从字形、字音、字义和语法等方面，对六千个西夏文字作了全方位的诠释，并用汉、英两种文字释义，集古今中外研究西夏文字之大成。此外，还著有系统研究西夏语音、语法、词汇的《西夏语比较研究》、《同音研究》和探讨宋代汉语西北方音的《宋代西北方音》等专著，为此，十五年前即荣获国家级有突出贡献的专家称号，享受国务院特殊津贴。在这些荣誉面前他并没有止步，而是拳拳眷注于攀登下一个新的峰巅——组织国内西夏学专家编写多卷本的《西夏通史》。
席间，我说：“李先生的可贵之处，不仅在于他的这些卓著的成就，最令人感动的还是那种生死以之的执著追求和顽强拼搏的敬业精神。”李范文五十年代末以民族语文专业研究生毕业于中央民族学院。出于对西夏学的挚爱，他放弃了留在北京的机会，毅然提出要到西夏王国的故地宁夏去从事研究工作。亲友不理解，妻子更是无法接受，一气之下，与他离了婚。而他本人这时还戴着“右派”帽子。
“这一代学人，历史是不会忘记的。”马主席深情地补充了一句。
这时，他才注意到，大家只顾说话了，酒、菜都没有下去多少，便热情地端起酒杯来和我对碰一下：“来，老朋友！见一次面不容易，咱们把它干了！”半杯红葡萄酒进肚，顿觉热气喷发，我拣了几样菜大口地吃着。他却像突然想起什么事来，眼睛盯着秘书长，郑重地说：“给李教授调房子，别忘了。”秘书长笑着说：“放心，明天我就办。”
第8版(周末副刊)
专栏：金台随感
他是谁？
张雨生
新生入学那天，我因事去了远在郊外的北京印刷学院。进门之后，看见大院中间巍然屹立着一尊高大的塑像，一群新生好奇，围在那里指指点点地猜测：他是谁？
他应该是毕昇。我这么认定，也纯粹是猜想。因为毕昇是什么样子，今人不可能知道。雕塑家塑成这个样子，属于大胆想象，艺术虚构，衣着可以仿宋，脸面只能创造。这位活字印刷术的发明者，光耀中国文化史，光耀世界文化史，是五四新文化运动之后，有了现代先进思想的人们重新认识的结果。当初，由于封建文人的局限，别说国史不记他，连州县志也不记他。幸亏沈括在《梦溪笔谈》中简略记述了几百字，否则，后人连毕昇的大名也不会晓得。他是哪方人氏，生卒于何年，今人皆不可考。长相怎样，更没有一字一画的记载。这是一种遗憾。不过，毕昇形象怎样，已经不重要了，重要的是，他的业绩，他的精神，足以昭示有志于印刷事业的后人奋勇前行。除了毕昇，谁的塑像有资格竖立在这家学府的大楼前。
“他是谁？”猜不出的新生们，经人指点，晓得了，接着却是一阵嘻嘻哈哈———“刻几个活字，还那么难吗？”“古人真笨，才显出了毕昇。”听那口气，近似调侃，却分明透露出不屑。
封建文人不懂毕昇，是缺少科学头脑，不晓得他的发明的意义。那个时代重国学，轻科技，看不出毕昇的发明是文化科学史上的高峰，不足为奇。今人站上了现代科学技术的高峰，回头去轻视毕昇的发明，则是对历史的无知，也是心态的浮躁。这种浮躁心态在今日青年人中并不鲜见。比如说，文化习俗与文化进程相关联，享受现代文化生活的青年人，回头去看前辈的文化习俗，往往流露出鄙夷和讪笑。这就是一种由无知而导致的浮躁。世界上没有突如其来的文化，任何文化都是逐渐积累而成的。文化发展是一个渐进过程，无论后面的台阶多么高，也总要以前面的台阶作基础，它还必然要成为再后面台阶的垫脚石。就印刷而言，不经历昨天的活字时代，哪能一步跨入今天的微机时代；没有毕昇们奠定的印刷基石，何以建立起今天印刷科学的殿堂？
又想到一件事。前些天，电视里播放了一则社会新闻：上海一家高科技公司修建大厦，在外墙正面镶嵌了一幅巨大头像，爱因斯坦的。记者看到好些人在那里观望，便采访几位青年人。“他是谁？”回答有趣极了——“大歌星，唱男高音的。”“大胡子老头，肯德基的。”“还能是谁，这家公司的董事长。”爱因斯坦的这张相片，在印刷物上能经常见到，不像毕昇的塑像，属于艺术虚构。这几位青年人文化程度如何，记者没有追问。我若是记者，将其人是谁告诉他们后，还会看看他们的反应。也许有人听了，会茫然地反问：“爱因斯坦？首唱了哪首歌？”
“名人”是热炒过一阵的了。为什么一些青年人对中外文化科学史上的大名人还那么陌生？这就要回过头来看看热炒的“名人”大多是什么人。有一本杂志，近时炒得很热，翻开看看，全是歌星、舞星、影视星、娱乐星，还有浮躁着的文人星。广告里，则是热衷出钱印自家标准相的董事长、总经理。这种风习，不正是近些年来报刊、电视、书籍热炒“名人”的缩影吗？
印刷学院的学生站在毕昇的塑像前，带眼镜的青年人站在爱因斯坦的相片前，疑惑地问“他是谁”，这是让人伤感的。我常常想，不知哪里还与崇尚科学的时代拧着劲？仅仅只有“名人热”吗？
第8版(周末副刊)
专栏：大象书话
第一次求签名
杨建民
经过多年的努力，书架上已有多种珍贵的签名本了，可是，第一次得到签名本的情形仍清晰地印在脑际。
1981年，是鲁迅先生的百年诞辰，全国各地都举行了纪念活动。当时正就学的西北大学，因早年曾请鲁迅先生讲过学，这次便充当了西安地区纪念活动的集中地。只记得6月16日那天，多位学者到西北大学来做讲演。想到能与这么多位名流见面，心里真有些激动。头天晚上，在架子床上思量，能否叫这些学者们给咱签个名什么的呢？后来越想越真，便细细谋划起来。本来，让学人签名，最好是在他们的著作上，可当时，哪能方便买全？不成。拿个本子什么的，又觉得难有特别的纪念意义。忽然，一个奇妙主意冒了出来。
那时，书店里常常削价处理各类图书。“文革”中印的鲁迅先生著作单行本非常多，也非常便宜，一般也就三两毛钱。当时虽然很穷，但这样的书买得起，便陆陆续续几乎将单行本买了个遍。这次，因为是纪念鲁迅先生，将它们拿出请学者们签名，岂不是名正言顺又恰当的事吗？
主意想好，我便挑出《野草》、《朝花夕拾》、《彷徨》等几种代表作装在书包里。第二天急急赶到演讲教室，抢占靠前面的位置。记得那天到的人很多，有曹靖华、戈宝权、许杰等先生，还有鲁迅之子周海婴。主讲人是戈宝权先生，他主要讲述了鲁迅先生在国外的影响情况。下来是海婴发言，他讲了自己为什么没有学文的情况。似乎主要还不是鲁迅不让做“空头文学家”的遗训，而是兴趣不在此；还以小时候将瞿秋白送的苏联玩具拆个七零八落来证明，给人印象很深。
两人演讲刚毕，我见学者们准备退场，便急忙掏出书赶了上去，将书递给两位主讲人。大约因为快迅，我的签名非常从容顺利。戈宝权先生在《野草》扉页上题了名，落了时间地点；周海婴在《朝花夕拾》上用圆珠笔签了名，时间地点。出得门来，我想到还未请曹靖华先生签名。本来曹先生译著非常多，可几本都存藏家中。没法，我赶回宿舍搜寻，恰巧一本散文集《画山绣水》收有先生两篇散文，凑合吧。
我拿着书赶紧跑到办公楼休息室，寻到曹先生请求签名。曹先生翻了翻书，接过我手中的笔，在扉页签了名，写下时间地点。当时我们宿舍几人都在寻找曹先生著名译本《第四十一》，我便问这本书还再版不？印象中曹先生清楚地回答：不出。当时“左”风并未肃清，这本著名的“人性论”作品，想来译者是不愿意再沾它了。
一下子，我就有了四部名人签名本，而且大多在鲁迅先生著作上，真令人满足。今天，翻出这几部书，读着签名，想着当时的情景，就像前不久发生的一般，可算算时间，已经是近二十年前的事了，叫人欣悦中又不禁慨然。
第8版(周末副刊)
专栏：多味斋
红酒糟肉
许春夏
平时很少到街上“大排档”就餐。最近，我路过一家小店，忽闻到一股久违的香味：红酒糟肉香，竟使我嘴馋得不得了，做了一回食客。
江南盛产黄酒，做酒需用红曲；秋风乍起，师傅就挨家挨户上门帮助发红曲。遇到风调雨顺年份，做酒人家多数量也多，红曲晒得晒场通红一片。我们小孩儿最喜欢帮大人晒红曲，那股略带甜而又酸的味道，让我们陶醉，给我们甜蜜想象。曲制好后，就开始做酒。红曲这东西就是灵，晾干糯米饭与之搀和二十四小时后，酒里的水就开始微甜，继而甜津津的。此时，大人们总要盛一碗给孩子们吃——酒甜吃了不醉。这时候，劳累一年的感觉已荡然无存。这样继续四天，酒开始变凶，大人们也把沥出的酒贮藏在泥罐里，沥出的渣就成了酒糟。
处理酒糟方式很多。有的拿来糟蛋、糟萝卜，有的加红糖煮后当酒吃，更多的是用于糟肉。糟肉很有讲究。选的肉不能太精，也不能全肥，必须是半精半肥。我小时候，农村比较艰苦，某家糟肉能吃上多久，就是穷富象征。邻家有七个儿子，其父日日担心娶不进儿媳，竟闹出一个笑话：每天中午，出门时嘴巴都吃得红红油油的，并逢人就咂咂嘴，称红糟肉好吃。某女还真冲这点嫁与其子为妻，才知道那碗糟肉就其父能享用，每天出门往嘴巴上一抹，以显富庶。
不过，红糟肉真的是美味无比。红糟微甜，沥酒后本已瘦瘪无物，但经肥油一泡，恢复了糯米软糯状态；肉不带骨，肥中有精，再由酒汁一浸、一蒸，呈红色，肥而不腻。这种相得益彰的搭配，使糟肉得以协调，溢香漾色。
红酒糟肉不仅能改换人的口味，据有关报刊资料和从医学角度来看，酒糟富含酶、氨基酸等十几种营养成份，对人体能量补充和血液循环有促进作用。加上猪肉选料精细，本为佳肴，堪称一绝。江南一带农户常以此滋补坐月子妇女和虚弱者。
现在用白酒糟糟的鸡、蛋之类风味食品已广泛在超市露脸，我数次品之，味道都不及红糟酒肉好——可惜现在尚未开发。我说，它味好就好在其从曲酿到沥酒都采用土法，这是现代工艺所无法比拟的。由此看来，随着社会进步，该摒弃的要摒弃，该继承的还是要继承下来。
第8版(周末副刊)
专栏：乐凯之光
秧歌老人
王彦军摄
第8版(周末副刊)
专栏：茶楼
棋中世界
郑有义
我不知道中国有几多“国粹”，只觉得中国象棋大约应算一“粹”的。国人可以不知宇宙航天，不知白宫红场，如不知那车马炮演绎的方阵，则连驱牛使犁的农人，也要讪笑的。象棋之魅力之生命力，在于雅俗共赏。雅，有琴棋书画之说，可列皇家侯门之室，可登文人墨客之堂，官邸私宅，无不成趣。俗，则山民农户，樵夫渔人，都可与棋有不解之缘，田头地角，马路牙子，尽可成趣。中国象棋，实在是一种源远流长的文化国粹。
禅，是智者的领域，象棋亦如是。棋理深邃，神机不尽，令你欲舍不忍，欲罢不能。相对于开局布阵、中盘搏杀的战术研讨，我尤爱排局。这实际是一种高级残局，它把许多矛盾冲突集中起来，呈相维相掣之势，现相生相克之机，稍失机宜，立呈败局，岌岌乎胜负存于一念之间，这实在是一种逻辑思维及智力、意志的锻造。要棋有长进，极尽其趣，读谱、拆棋是不可少的。拆自己之棋，可悟进退得失，而习先人之谱，拆名人对局，尤不可少。每拆棋悟棋之时，眼前恍若真的沙场，遍野刀光剑影，盈耳金石铿锵，烟波迷离之中，常伏千钧弩，蓄万仞兵，成玲珑剔透、宜攻宜守之好形。每于平淡中，见异军突起之绝杀，窘迫中现柳暗花明之佳构，便喜极，不忍拆罢，势必再拆，良久方住。拆毕，便又叹，玄机莫测，棋道深矣，为此中人，难矣。浅尝辄止易，悟透玄机难，臭棋、漏招不绝，奈何？自知无此天才，乃一笑置之。
我爱棋，更由于棋道、人道与禅理相通。禅戒无妄，戒贪欲，戒利益之心。行棋戒浮躁，戒“贪小”，戒狭隘，戒无妄之杀。禅理开棋之茅塞，亦教人做人，棋助参悟禅之境界，品棋中亦常可品出做人的道理。少年时，心浮气盛，不知棋艺之深邃，不知世事之艰难，每每碰得头破血流。大败亏输而不罢手。直至过了不惑之年，方悟出学棋先做人，棋人并进的道理。不因败棋而心浮气躁，不因得意而傲慢轻人，学棋艺，亦学方正品行，其趣又添几分。细细品来，棋如其人，大抵不错。棋风泼辣、性喜搏杀者，大约做人亦粗旷豪放，敢做敢为。行子细腻，布局严谨，则为人亦多规范谨慎、稳健宜人。弈来常出新招，不落窠臼，大约生活中亦敢为人先，常有惊人之举。行棋无主见，临阵躇踌不已，且以悔棋为常见者，大约做事亦多优柔寡断，常无果决杀伐之风。此论固不确凿，棋理人理相通，却是实情。“世事如棋局局新”，反过来，亦正是棋如世事。棋中的稳健凝重之设防，心浮气躁之攻杀，工于心计之布阵，柳暗花明之玄机，相生相克之战理，破釜沉舟之胆识，无不可在做人、在生活中找到“相似性”，再从棋理中悟出做人的道理，便受益匪浅了。
棋之禅，又可忘我忘忧。人之于世，总难全然脱俗，免不了诸多的求取利益之心，无论为人为己，于公于私，都难全脱“有我”的境界，所谓乐亦有忧，苦亦有忧，无忧而无我，“有我”即有忧。有忧“有我”时，倘耿耿于怀，孤灯面壁，常难自拔。此刻，倘约三五棋友，或一枰对坐，品茗相弈，或拆析名局，切磋长进，甚或一通神聊、一派海吹、一席互贬、一阵互捧之后，不消说，所谓人与我、内与外、大与小、好与坏、功名利禄、风雨炎凉，尽付笑谈中，可收明月清心、正本清源之功效。
第8版(周末副刊)
专栏：边走边看
注目海鸥凶猛
卜健
北欧人酷爱阳光，周末或假日遇有好天气，则男女老少齐集于阳光之下，左炙右烤，如沐春风。即在咖啡店和酒吧，向阳一侧密匝匝挤满，背阴处则空荡荡，偶有几人，似乎也多为亚裔。这也许是为何夏日人们要奔赴北部极圈之内，——此时正极昼之季也。
然而我们此番来挪威罗弗敦却没有那么幸运，一周内几乎天天有雨，偶尔放晴，正准备穿衣登船，刷拉拉又下起雨来。大部分的时间只有在屋中：读书写作，累了就煮一壶咖啡，在窗前面海而坐，散淡地谈些什么；谈累了，就静静地坐着看海与山。岚气润蒸，白云苍狗，海湾的水面没有一片浪花，静得让观者欲入梦幻。海边多耸立着黑黢黢的礁石，礁石上常立着一两只海鸥，有如观海的我们，竟也会一两个小时寂然不动。
这时的海鸥，是一种美丽洁净的鸟。
自小生长在内陆的我，过去是将海鸥与鸽子一例看待的。看其雪脯蓝翅，翔回于海天之间，每能引发祥和纯美的联想。到风湾小住，始发现大谬不然。那是我们开小艇去湾外深海处钓鱼，选好水域后就忙活起来，不经意间我发现舷侧海面上游来一只海鸥，接着又是一只、两只，不知其来自何方，却相聚集汇拢，绕船之前后左右静静地游着，其飞也不高，落也无声，如一群好奇的孩童，只拿眼睛打量着船和船上的人。我急忙拿起相机，咔嚓一通拍照。海鸥们也极为配合，不惊诧，不羞涩，安静从容，而对船的关注似未减。我大受感动，因从桶里拎出一条鱼儿向海鸥抛去——
一个绝未想到的场面出现了：安静的鸥群如风暴乍起，一个个飞射如隼，向这鱼的抛物线冲去，接下来是扑击与厮打，是欺凌与抢夺，以爪以喙，如狼如豕。这过程的完成总不过两三分钟，那可怜的鱼儿便到了一只长着黑翅的大海鸥口中。只见它傲然雄视，一条尺把长的鱼三吞五吞便活活入腹……
这竟是海鸥吗？海鸥们复归于平静，然我再注视那如天使般游来翔去的鸥群，仔细察看其外示温柔的目光，竟感觉到那内蕴的欲望和残忍。
就在这一刻，我似乎重新认识了海鸥。这是一种猛禽，一种肉食者，一种为食物会如狼豕般厮打飞扑的肉食者。
我顿时觉得心底涌起一股寒意：时近夜半，海面上仅我们一叶孤舟，舟四围有如此之喙尖爪利的猛禽，鸥翅竟也展展，鸥视竟也眈眈……我问：“饿了的海鸥会袭击人吗？”
引来的是一阵朗笑。
一般情况下，海鸥是一种很知道规矩的鸟，与人的相处是和平的。很多时候它们喜欢与人接近，在沙滩上接受孩子们的掷食，或拣吃人们的剩物。它们不会去人手中抢东西，即使对船中的鱼类垂涎三尺，也不去偷吃，只是静静地守候等待着，能吃到鱼头鱼肠便心满意足。它们的争夺似乎只是食物的争夺，又多发生在同类之间。
海常常是寂寞的，北极圈内尤甚。海鸥不独不畏寂寞，似乎更喜欢独处。海边和海中常可见一只孤零零的海鸥，在礁尖，在房顶，在灯塔之端，甚至在暂泊之船的桅杆上，面向大海。刻在奥斯陆市中心挪威国家剧院前广场上，易卜生的铜雕一脸庄重深沉，唯额前肩后多是斑斑鸟粪，这里当也有海鸥的赐予。高处不胜寒，这寒亦不乏寂寒，海鸥是不怕的。寂立独处的海鸥常又是眼观六路、耳听八方的。正因为其择高而立，视野便极为开阔。真可以静如处子、动若脱兔来形容之。一旦有食物出现，便见孤鸥飞赴，刹那间如结阵连营，场面蔚为壮观。我们也看到过闲适中的鸥群，海际岩端，或立或卧，或翔或凫，铺展成偌大的一片，这里的海鸥是平和的，不知是否饱餐过的海鸥？
我看到的最富于神秘感的集结发生在一次雨后，在邻居老人割净草的山坡上。但见千百只海鸥齐整整站下，皆向着山顶的方向，静穆地立着，仿佛在进行一次祭礼。就这样站了几个小时光景。没有飞翔，甚至不见一只鸥移步，唯动也不动地肃立着。我们称之为“鸥盟”会议。却找不到盟主何在——所有的海鸥都向一个方向立着……
海鸥有自己的族群自不待辩，其有首领与组织吗？海鸥有自己的喜怒哀乐亦不待辩，其有信念和信仰吗？
至少在一点上，海鸥与绝多的兽与禽一样，与人也是相通的，那就是护犊之情。一次朋友指与我草窝间的鸥蛋，我前往观赏，但见如鸡蛋般大小，外观则灰不溜丢。忽闻几声鸥鸣，颇带急怒之气，仰首看时，两只海鸥正向我俩俯冲下来。急躲开，二鸥如轰炸机般飞掠再拔起，竟洒下一串粪便，见我们狼狈远遁，这才罢了。如此母爱父爱，让人感动，但此间人士告知，海鸥是很喜欢吃野鸭的蛋的。而打不过它们的野鸭，则只有哀鸣的份儿。
说到海鸥的叫声，真真喑哑乖戾，无甚可听。我见过两只海鸥并肩而鸣，那眉眼身姿像是在热恋中，其声韵亦毫无美感。据说孔子的高足公冶长是懂鸟语的，至唐宋间竟有所谓《阴阳局鸦经》，以鸟语推定祸福。《红楼梦》中林黛玉称“人有吉凶事，不在鸟音中”，诚爽语快语。然鸟有吉凶事，则在鸟音中。即如海鸥鸣叫声之单调粗劣，听多了似也可辨出情感类型的差异：饱食而鸣，能听出满足；立久而鸣，能听出无聊；争食时老鸥的鸣叫明显威胁，而小鸥的叫声中则有娇痴和乞怜……我看到过海鸥逐赶海燕，其叫声中充满傲慢与歧视。然一次是海鹰盘旋而至，四散飞躲的海鸥则叫得惊恐惶急，据说是在向小鸥们示警。