第9版(理论)
专栏：书刊评介
来自群众实践的思索
——读叶连松的《励精图治建强省》
冀宗义
进入九十年代以来，以邓小平同志视察南方重要谈话的发表和党的十四大胜利召开为标志，我国的改革开放和现代化建设进入了一个崭新的阶段。位于华北平原大地上的河北省同全国一样，在建设有中国特色社会主义道路上阔步前进，取得了巨大成就。中共中央党校出版社新近出版的叶连松同志所著《励精图治建强省》一书选编的文稿，既是作者深入调研、深入思索、深入实践的缩影，也是河北省广大干部群众建设经济强省伟大实践的真实写照。
紧紧抓住农业这个基础
河北是农业大省，农业、农村和农民问题，是全省国民经济发展和现代化建设的根本问题。农业的基础地位不牢靠，就谈不上持续、快速、健康地发展。作者在《加强农业基础地位，发展农业和农村经济》一文中强调指出，必须真正把加强农业放在经济工作的首位，把确保粮棉油等基本农产品的增产，作为整个农业和农村工作的第一位任务，以小康建设总揽全局，推动农业和农村工作的发展；以适应市场需求为目标，强化社会服务体系，实施外向带动战略，加快“两高一优”农业的发展，推进农业结构调整，大力发展乡镇企业；切实增加对农业的投入，搞好农业综合开发和农田水利基本建设，进一步改善农业生产条件；依靠科技兴农，狠抓农业科技成果的推广应用，稳定科技队伍，重视优良品种的开发和引进；认真落实党中央、国务院和省委、省政府对农业的一系列扶持措施，切实减轻农民负担，确保农民收入有较大提高。正是由于有了一条正确的思路，才使得一系列举措化为成功的实践。全省农业连年获得丰收，1997年全省农业增加值七百六十亿元，比1978年增长一点六倍。粮食生产在1994年突破二千五百万吨大关后，连年保持稳定增长，1998年达到二千九百一十七点五万吨，创历史最高水平。到1998年底，全省农业产业化经营额达到九百亿元以上，农业产业化经营率百分之二十四点九，带动种植业基地二千多万亩，农户五百多万个，并形成一批具有一定规模和实力的龙头企业。与此同时，全省农村小康建设和扶贫攻坚工作也取得了显著成绩。到1997年底，全省有六十四个县（市、区）实现了小康目标，占全省规划县的百分之五十三点八。1998年又有十二个县可望通过小康验收。通过对口帮扶和自身努力，全省贫困人口已由1992年的七百零六万人减少到一百一十四万人，贫困发生率由百分之十三点三下降到百分之二点一五，为确保到本世纪末基本解决全省农村人口温饱问题奠定了基础。
继续深化国有企业改革
河北省是国有大中型企业较为集中的省份，因而关于国有企业的改革与发展，在《励精图治建强省》一书中占了相当篇幅，这说明作者把这项工作摆在了重要的位置。针对全省国有企业改革与发展的不同阶段，作者发表了许多论述，并提出了许多切实可行的意见与措施。1994年，在全省建立现代企业制度试点工作刚刚起步的时候，作者就在《努力探索建立现代企业制度的有效途径》一文中，深刻阐述了建立现代企业制度的意义，及时澄清了人们的某些模糊认识。作者还提出了在建立现代企业制度工作中要注意的“五个结合”，即：把建立现代企业制度与改革国有资产管理体制结合起来；把建立现代企业制度与政府转变职能结合起来；把建立现代企业制度与推动企业产权流动、优化资产配置结合起来；把建立现代企业制度与解决企业包袱和沉重负担结合起来；把建立现代企业制度与扭亏增盈和挖潜增效结合起来。对于亏损企业，作者认为，企业形成亏损的原因是多方面的，既有外部环境制约因素，又有企业内部原因；既有传统计划体制弊病的影响，又有向市场经济转变中企业缺乏适应能力的问题。作者在《集中力量，综合整治，确保扭亏增盈目标的实现》一文中明确提出了坚持“六抓”，即抓班子、抓产品、抓转机、抓管理、抓资金、抓政策落实。针对国有企业改革中存在的问题，作者提出了“瞄准市场抓产品，围绕产品抓改革，深化改革转机制，依靠科技上水平，加强管理增效益，按照需求扩规模，扩大开发促发展，选好厂长强班子”的治厂方略。另外，作者还对邯钢“模拟市场核算，实行成本否决”的经验高度重视，组织撰写了《真学邯钢真见效》、《邯钢经验告诉了我们什么》两篇文章。他指出，要把邯钢经验与本企业改革与发展的实际紧密联系起来。只有这样，邯钢经验才能学深、学实、学全面、学出成效来。几年来，在各级党委、政府的领导下，全省国有企业改革取得了重大进展。
努力形成全方位、多层次开放格局
河北内环京津、外环渤海，具有独特的区位优势。党的十四大以后，省委、省政府总结以往的经验，明确提出了环京津、环渤海的“两环开放带动”战略。作者认为，河北以往之所以在对外开放方面处于落后状态，关键是相当一部分领导干部的思想观念还停留在计划经济时代，市场竞争意识薄弱，抓开放的自觉性不高，缺乏开放的紧迫感和责任感。作者在《实施“两环开放带动战略”，向经济强省跨越》一文中指出，只有强力推进“两环开放带动”战略，继续贯彻“外向带动，两环结合，内联入手，外引突破”的方针，才能保持改革、发展、稳定的良好势头，才能胜利迈向新世纪。作者强调，在实施“两环开放带动”战略的过程中，积极合理有效地利用外资，是扩大对外开放的重要内容，是加快经济发展的重要途径，并对各部门、各行业利用外资工作提出了要求。另外，作者还提出，各级党政一把手要把对外开放当成一项硬任务，及时研究对外开放中出现的新情况、新问题。几年来，经过广大干部群众的努力，全省已经形成了全方位、多层次的大开放格局。截至目前，河北已同一百多个国家和地区建立了贸易关系，利用外资合作伙伴发展到七十多个国家和地区。去年全省实际利用外资二十一点零三亿美元。与此同时，对内开放也呈现出新的局面，多形式、多领域的联合与合作广泛发展。去年全省引进省外资金一百零七点五亿元，引进省外技术二千六百二十四项，引进省外人才一万四千零二十三人。所有这些，对促进全省的经济发展都发挥了巨大推动作用。
第9版(理论)
专栏：思想纵横
健身也要讲科学
近些年来，随着经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，健身越来越成为人们关注的热门话题。在解决了温饱问题，逐步走向富裕的时候，人们向往健康长寿，这是情理中的事。但健身要不要有正确思想的指导，坚持科学的健身之道？随着崇尚科学、破除迷信宣传的深入，特别是李洪志及其所谓“法轮大法”歪理邪说的被揭露，人们开始严肃地思索这个问题，并从中得出了健身也要讲科学的结论。
首先，科学健身要坚决同愚昧迷信作斗争。在现代生命科学对人的生理、病理的认识和分析达到当今这种高度的时候，在现代医学和正在走向现代化的中医对人的生存、健康的解释和处理进入当今这种水平的时候，人们完全应该以坚定的信心坚持科学的健身之道。在科学的世界观、人生观早已形成完备体系的今天，人们完全应该以科学的态度对待生与死的问题。可是，“法轮大法”却利用一些人祛病健身的愿望和对生老病死的关切，潜入这个人们未曾设防的领域，宣扬一套歪理邪说同科学相对抗，把天真的健身练功者诱入歧途，并把他们禁锢在病好是信了他的“大法”、病不好是不信他的“大法”的怪圈里。在这种歪理邪说的摧残下，受害深者或患病贻误治疗导致死亡，或精神失常、神经错乱，或跳楼、上吊、投井，甚而杀害亲人，酿成多少家庭悲剧！血的事实警示人们：科学与迷信是势不两立的。而用什么思想指导健身、走什么健身之道这个问题，无疑是科学与迷信之间斗争的重要领域。但愚昧迷信的宣扬者决不满足于偷袭这块阵地，而是企图从这里打开一个缺口，以唯心主义、有神论和伪科学否定一切科学真理。因此，弘扬和捍卫科学精神，就要把科学的旗帜牢牢地插在包括健身在内的每一个领域、每一块阵地上。
其次，科学健身要坚定理想信念。李洪志竭力占据和扩大练功健身这个人数众多且易遮掩的阵地，心怀叵测地进行造“神”活动。这个“神”，不是“天国”里的“神”，而是他自己。他不仅从思想上蛊惑练功人员对他绝对崇拜，奉他为“精神领袖”，而且建立和发展全国性组织，从组织上严密控制练功人员，培植和集聚自己的势力。这就充分暴露出他妄图同我们党和政府争夺人心、争夺群众的狰狞面目。他的险恶用心，是要在群众和党员干部的心目中动摇指导我们思想的理论基础，动摇领导我们事业的核心力量。这场斗争进一步警示我们：科学与迷信之间的斗争，可以延伸和发展为严重的思想政治斗争。谁离开科学的健身之道，谁的理想信念的堤坝就会受到严重威胁；谁放松对科学理论和科学知识的学习，谁就会在自己丧失警觉的地方堕入听凭所谓“救世主”摆布的唯心主义的泥坑。因此，做好思想政治工作，用科学理论和科学知识武装人们的头脑，坚定党员干部的政治信念，坚定人民群众的共同理想，是一项不可等闲视之的战略任务。
最后，科学健身还要强化政治意识。李洪志编造的“法轮大法”，从抓练功健身这个阵地入手，争夺干部、群众，进而挑动制造一连串破坏社会稳定的政治事端，使我们不能不面对这样一个事实：他们兜售那套歪理邪说及其一切所作所为，是同他们图谋不可告人的政治利益密不可分的。看起来似乎远离政治、同政治不相关的练功健身活动，也会被这伙包藏某种政治企图的骗子所利用。它从反面说明了坚持科学的健身之道是避免上当受骗的重要防线，说明了坚持从政治上观察分析这个问题是剥掉李洪志一伙的伪装抓住其本质的可靠方法。李洪志一伙的政治本质，决定了他们要打着“真、善、忍”的幌子竭力争夺人心，甚而打入一些党政机关和要害部门，以求发展同党和政府相抗衡的政治势力；决定了他们要借“修法”“护法”之名，煽动“法轮功”的练习者冲击新闻单位，骚扰党政机关，直至非法聚集中南海周围，向党和政府示威施压，严重扰乱社会秩序，破坏改革发展稳定的局面。因此，我们同他们的斗争，源于要不要讲科学，而归根结底是要不要维护国家的稳定、要不要坚持“一个中心，两个基本点”的基本路线这样一个根本的政治问题。可见，中央决定抓紧处理和解决“法轮功”问题，决不是什么“小题大做”，而是出于坚定地把建设有中国特色社会主义伟大事业全面推向二十一世纪这一战略目标，出于维护全国各族人民振兴中华这一根本利益的需要。
第9版(理论)
专栏：
锄掉毒草好肥田
——评“法轮功”蛊惑人心的荒诞邪说
中国社会科学院“法轮功”现象综合研究课题组哲学分组
内容提要：●李洪志所谓“法轮功”的核心概念是“真、善、忍”。他认为，“真、善、忍”是宇宙特性，是万物的起源，是最根本的佛法。这是一种反动的唯心主义观点。马克思主义认为，物质是第一性的，世界统一于物质。
●李洪志还提出“物质和精神一性说”，认为万物有灵。但是，不论是“一性说”，还是“二元论”，都难脱唯心论的窠臼。
●李洪志的“法轮大法”提出了人类罪恶论、人生宿命论和超尘出世论。人类罪恶论认为整个人类社会“生命体是应当销毁的”。“人生宿命论”认为一切决定于命，而命是前世定的。人生唯一可做的事就是摆脱现实，跟着他去“修炼”。“超尘出世论”宣扬不同层次的“人”按照不同层次的“法”进行修炼，一层层往上修，到了最高层就成佛了。
●李洪志标榜“法轮功”主要是在于修心性。他认为，谁要求“真、善、忍”，谁就要逃避现实，放弃人间一切追求，就要鄙视人类，脱离尘世。这是一种荒谬虚伪的价值观。
中央关于抓紧处理和解决“法轮功”问题的决策作出以后，“法轮功”这个非法组织如阳光下的雪团顿时化作一摊浊水。但是，李洪志胡编乱造的一系列荒诞邪说在广大群众中造成的混乱，还必须继续肃清。这些荒诞邪说，尽管被李洪志吹得天花乱坠，神乎其神，说是“书中有相当庞大的内涵，是不可思议的”，尽管也装点了不少科学名词，附会了若干佛学词语，看上去光怪陆离，但如果把它们放在辩证唯物主义和历史唯物主义面前，其反动唯心论的世界观、敌视现实的人生观、荒谬虚伪的价值观的反动性和腐朽性就昭然若揭了。
反动唯心论的世界观
唯心主义是贯穿李洪志种种荒诞邪说的哲学实质。这一点，在他杜撰的“神秘主义宇宙论”和关于物质和精神二者关系上的“物质和精神一性说”这两方面表现得尤为明显。
李洪志所谓“法轮功”的核心概念是“真、善、忍”。他断言：“这个宇宙中最根本的特性是真、善、忍，它就是佛法，它就是最根本的佛法。”“真、善、忍”存在于任何物质的微粒中，因为正是它“把最本源的东西聚合成原始最微小的原始物质。形成后把它结合成各种极微粒物质，又把这种微粒物质分化结合成各种空间的土、石头、金属元素、光和时间——宇宙中的各种基础物质。然后进一步分化，产生更大的物质，因此产生了万物。那么万事万物都产生于这种宇宙特性的时候，里面都自然就带有这种宇宙法的制约性”。但是，这种作为宇宙特性、万物起源的“真、善、忍”其本身都是“佛性”，都是些精神性的东西，因此在李洪志的“宇宙论”中，精神性的东西是第一性的，是万物的起源，而这显然是一种唯心主义的观点。
辩证唯物主义坚持物质第一性，意识第二性的观点，认为世界的统一性在于其物质性，物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础；意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动反映。比之于漫长的地球演化史，人类几百万年的进化史和几千年的文明史只是短短的瞬间，具有精神特性的“真、善、忍”何以能成为万物的起源呢？
显然，李洪志编造的“法轮大法”公然宣扬唯心论，不仅与科学知识和唯物论相抵触，也有违人们的日常经验和常识。为了竭力自圆其说，李洪志不得不稍加掩饰，因此他又提出了所谓“物质和精神一性说”，说什么“在我们思想界历来就存在着物质第一性还是精神第一性的问题，老在议论、争论这个问题。其实我告诉大家，物质和精神是一性的。在搞人体科学的研究当中，现在科学家认为，人的大脑发出的思维就是物质。那么它是物质存在的东西，它不就是人的精神中的东西吗？它不就是一性的吗？就像我讲的宇宙，有它的物质存在，同时有它的特性存在。宇宙中的真、善、忍的特性，常人感觉不到它的存在，因为常人整个都在这一个层次面上。你超出常人这个层次时，就能体察出来。怎么体察出来？宇宙中任何物质，弥漫在这个宇宙中的所有物体都是灵体，都是有思想的”。
从这些荒谬的胡言乱语中可以看出，李洪志在这里采用了两种方法来“论证”其“物质和精神一性说”。其一，编造出所谓“科学家认为”“人的大脑发出的思维就是物质”这一谎言，将人脑这种高度发展的物质与其特殊功能和属性——意识、思维等同起来，这在逻辑上和科学上显然都是不值得一驳的。因为任何物质都是包含着而不可能等同于其某一属性或功能，更何况人脑是一种相当复杂的物质，精神又是这种特殊物质的特殊属性，何以能同一般的物质、与宇宙间万事万物一性呢？其二，应用其“真、善、忍”为宇宙特性、万物起源、渗透于所有微粒中的说法，推出万物有灵、有思想的“泛灵论”，以作为“物质和精神一性说”的根据。这种“泛灵论”在科学昌明、对自然界中从无机物到生物，从低等动物到高等动物，直到人的各种物质形式的分类和认识已日臻成熟的今天，显然不再有立足之地，而用作“泛灵论”前提的，恰恰是前已揭露的“真、善、忍”为万物起源的唯心论观点，这就充分暴露了所谓“物质和精神一性说”的唯心论实质。在哲学基本问题上抹杀物质与精神的区别，主张“一性说”或“二元论”的人，其结果都难脱唯心论的窠臼。
敌视现实的人生观
人生是美好的还是丑陋的；人在生命过程中是进取，还是退缩；人生的目的是为社会作贡献，还是逃避现实，离尘出世，只为个人“升天”“成神”打算？在这些人生观的基本问题上，李洪志的“法轮大法”所宣扬的一套荒诞邪说都是与马克思主义尖锐对立的。
李洪志炮制的“法轮大法”，提出了一整套敌视人类、仇视现实的人生说教，包括“人类罪恶论”、“人生宿命论”和“超尘出世论”等歪理。
一个歪理：“人类罪恶论”。李洪志在《转法轮》一书中明目张胆地说，人的生命不是地球上产生的，而是“在宇宙空间产生的”。宇宙空间中有许多层次，每个层次上都有“人”。最高层次上的人最好，“是和宇宙同性的”。其中不好的“就得往下掉”，由第一层掉到第二层，第二层不好的，掉到第三层，第三层不好的，掉到第四层，依次类推。“最后就掉到人类这一层次中来了。整个的人类社会，都是在一个层次中。掉到这一层上来，站在功能角度上看，或者站在大觉者角度上看，本来这些生命体是应当销毁的。”“应当销毁”，还不就是因为罪恶深重吗？无论这种胡编乱造多么荒诞谬误，但其结论表明，作为“大觉者”的李洪志一开始就将现实的人类宣判了死刑，缓期执行。仅此就已经可以看出，李洪志对现实的人类、现实的人类社会，怀着多么敌视和阴暗的心理。
又一个歪理：“人生宿命论”。就现实世界中的现实人生而言，李洪志的“法轮大法”认为，一切决定于命，而命是前世定的。上一世造的“业”，在这一世“回报”；这一世造的“业”，下一世“回报”。因此，一个人有好事，那是因为在上一世他顺应了李洪志的宇宙大法——“真、善、忍”；一个人有坏事，又是因为他在上一世违背了李洪志的宇宙大法——“真、善、忍”；今世，对于下一世来讲，也是如此。就这样，一世一世地业报轮回不止。所以，结论是对什么事都不要去干预。发大水了，你不要去救灾，那是他们上一世造的业，现在是应得的回报。有人得病了，你不要去治，因为他上一世做了坏事，给人治病，“就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的”。对于自己来说也是一样，好事也不好，坏事也不坏。这个现实的“应当销毁”的人类就是这个样子的。何况“人类发展到今天，一切都在败坏”，“人类大劫难”已经来临。现世的人生，不仅应当无所作为——有作为，就是造业；而且应当逆来顺受，不顺受，也是造业。这就是李洪志的“人生宿命论”。在这样的世界上，人生唯一可做的事就是摆脱现实，跟着他去“修炼”。
再一个歪理：“超尘出世论”。李洪志的“法轮大法”认为，由多层宇宙掉落下来的罪恶深重的现世的人类，已“看不到另外空间的生命体，看不到宇宙的真相，所以这些人等于是掉在迷中来了”。那么，怎么办呢？李洪志又敞开了“法门”，他说：“大觉者们出于慈悲心，再给他们一次机会”，那就得“修炼”。通过“修炼”，争取摆脱轮回，上升到高一层的空间去。不过，据李洪志讲，每一层次的宇宙空间都有不同层次的“法”和不同层次的“人”；不同层次的“人”都在按照不同层次的“法”进行着修炼，一层一层往上“修”。到了最高层次，就成佛了。“很高能力的佛，一瞬间真是可以造出一层天来，而且层次越高造出的越真。”也就是说，这些宇宙空间的“层”是无限的，而李洪志，就是从最高层次上下来的唯一的“救世主”。只有他“第一次把修炼出来的东西留给人，给人留了一部上天阶梯”。这就是李洪志给全人类指出的人生道路。他还说：“在最高的层次上看，人的生命不是为了当人。”这句话，一语道破了李洪志教人“修炼”的真谛。原来，不是为了当现实的人，而是为了做虚幻的人，跟着李洪志这种心怀叵测的坏人走。这就是李洪志的“超尘出世论”。
与李洪志的腐朽、反动的人生观相反，马克思主义从来是肯定人类历史，肯定现实的人类，并认为只有人民群众是创造历史的主人。马克思主义作为最富有科学精神和实践精神的世界观，它的人生哲学不是消极厌世，而是积极进取；不是只顾个人“升天”的修炼，而是以解放全人类为己任的现实奋斗。在社会主义现代化建设过程中，平凡的人们在各自的岗位上为祖国、为人民、为他人作着无私的奉献。人们看到的模范人物，难道不正是从他们中间成长起来，作为他们的代表出现的吗？
荒谬虚伪的价值观
李洪志动不动就哀叹：现在是“末法时代”，人类的道德水准在大滑坡，世风日下，云云。在妄评当代现实之后，他宣称自己要提出一种“高尚”的道德价值以“解救”人类，这也被他说成是“法轮功”的“要义”。
那么，“法轮功”和人类道德价值又有什么直接的联系呢？李洪志在他的著作和演说中不厌其烦地标榜，他的“法轮功”主要是在修心性。他说：“功其实不是练出来的，它是修出来的。很多人只追求长功，只注重怎么练，没有注重怎么修，其实功完全是靠修心性修出来的。”依照他的这个说法，练功实质上就是接受一套由他所“创立”的道德价值规范，以便成佛上天。那么，李洪志给人们提供了什么样的道德价值的天梯呢？他说，宇宙中最根本的特性“真、善、忍”，就是“宇宙中绝对的真理”，“它是衡量好坏人的唯一标准。”
关于“真”。按照李洪志的说法，它作为道德理想和道德准则，就是要努力“返本归真”，回归到人的“自性”。而人的“自性”属于神灵世界，与现实世界的人性是根本对立的。他说：“我们人类往往认为好的东西，可是在高层次上看往往是坏的。”因此，他认为：“作为一个修炼人，就得在常人的环境中修炼自己，磨练自己，逐渐地把执着心、各种欲望去掉。”这就表明，李洪志提出“真、善、忍”作为判断好坏的标准，不是从现实世界的人出发，也不是为了满足现实人的现实需要，而是为了满足所谓“高层次”即神灵世界的需要。而且，神灵世界的标准与人世间的标准恰恰相反。人类认为是真的、善的，神灵则认为是假的和恶的。反之亦然。李洪志这样胡编乱造，其目的是企图贬低人世间生活的真实美好性，否定人对现实的有价值的美好生活的追求。这显然是以假乱真。按照李洪志的上述逻辑，谁要求“真”，谁就应该逃避真实的现实世界，消除自己的一切真实的生活愿望，放弃人世间的一切追求。而那些为人类的现实福利和利益努力奋斗的人，就是有“执着心”的坏人。这种真假标准是极其荒谬的。
在马克思主义哲学看来，人类的现实生活就是人自己最真实的生活。除此之外，人不可能有更真实的生活和世界。所谓神灵的世界，其实只不过是人的意识的想象而已。它是一种虚幻的图景。人如果沉溺于这种虚幻的图景，就会失去对现实生活的兴趣，也就失去了为更加美好的现实努力和奋斗的勇气和动力。李洪志宣扬“来世”和“高层次”的真实性，其实正好暴露了他的歪理邪说的虚妄性。他所鼓吹的“真”，其实就是地地道道的假，是对人类现实社会存在的正当性的彻底否定。
关于“善”。李洪志说：“修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生皆苦，所以就发了一个愿望，要普渡众生。”依他的解释，所谓普渡众生，就是让大家都鄙视人类，从而产生幻想，脱离尘世。这就从根本上认定了人类社会中不可能会有什么善。李洪志说：“人为什么能够当人呢？就是人中有情，人就是为这个情活着，亲情，男女之情，父母之情，感情，友情；做事讲情分，处处离不了这个情；想干不想干，高兴不高兴，爱和恨，整个人类社会的一切，全是出自于这个情。这个情要是不断，你就修炼不了。”
从这些谬论中，我们不难看出，李洪志的“善”，原来就是要人们割断自己对亲人、对社会上的各种人的实际关系，放弃人与人之间的情感和友谊，从而导致人与人之间形成相互的孤立和冷漠。从此可以看出，李洪志所宣扬的这种“善”，是与善的哲学意义完全对立的。哲学意义上的善，指的是一种和谐和相互恰当的关系。而李洪志的“善”，其实就是以“绝情”的说教来破坏人世间的和睦与和谐的恰当关系。很明显，这是一种反文化、反人类文明的恶。
关于“忍”。李洪志关于“忍”的说教，显得更加腐朽和荒诞。他杜撰了一个相当惊人的邪说：“德”是一种白色的物质，“业力”是一种黑色物质。每个人身上都有这些黑色物质和白色物质。而且，其多少也是不一样的。骂人和欺负人的人，就把自己身上的白色物质（即德）扔给了他所骂和受他欺负的人，而同时，那个被骂者和被欺负的人身上的黑色物质就会转移到骂人和欺负别人的人的身上。
显然，“忍”在李洪志那里并不是吃亏，而是为了得到他人的“德”。用他自己的话来说，就是“不失者不得”，是教人“吃小亏占大便宜”。据他说，“德”大了，就可以“做大官”，“发大财”，甚至“要什么有什么”。这一番说教暴露了李洪志的真面目：他一向作出鄙视物欲、视尘世为臭泥的架势。但这一次，却流露出了他对做大官、发大财的垂涎，纯然是其内心深处的表白。而且，李洪志在实际上也并不实行他自己所说的“忍”的“戒律”。他的行为和活动，都表现了一个十分放肆的自大狂的价值观。他自吹本事比佛高一万倍；用教训的口气给上百万弟子发“经文”，下命令；更有甚者，他指挥“法轮功”练习者到处闹事，破坏社会的稳定和安宁。他的这些行为，没有表现出任何“忍”的“宇宙特性”。他所说的“忍”，无非是叫别人实行，叫“法轮功”的练习者都容忍他的自大、刚愎和专制。
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锄掉毒草好肥田。从以上对李洪志编造的歪理邪说的揭露和批判中，我们可以看出，“法轮大法”所宣扬的世界观、人生观和价值观，都是十分错误和荒谬的。它从一个侧面告诉我们，在任何时候、任何条件下，我们都必须重视和加强对马克思主义世界观、人生观和价值观的学习、教育和宣传。只有这样，才能抵御来自各方面的错误思潮的影响，把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进。