第9版(理论)
专栏：
李洪志打出所谓“政府无用论”的鬼幡，把矛头对准一切政府、一切秩序，否定政府和秩序的权威，无非是想把水搅浑，以谋取他对社会的绝对控制权。
“政府无用论”
谋取政治权力的工具
赵志敏
混水摸鱼是野心家的一贯伎俩。李洪志打出所谓“政府无用论”的鬼幡，意欲蛊惑人心，搅乱社会，这不仅证明不了他到处谎称的所谓“超脱政治”、“无私无欲”，恰恰相反，赤裸裸地暴露出了他妄图通过否定一切合法权威，以攫取对社会的绝对控制权的狂妄野心。
无规矩不成方圆。人类从蒙昧走向文明，是从建立一定的规范和制度，确立保障制度和秩序的权威开始的。政府和法律，就体现着这样的权威和规范。历史地看，和人类文明的其他领域一样，政府和法律也是在不断解决面临的各种新的问题和挑战中逐渐成熟和完善起来的。然而，李洪志出于其不可告人的险恶用心，到处诋毁政府和秩序，宣称“现在社会问题层出不穷，哪个政府也解决不了。民族问题，国家与国家的问题，民族之间的矛盾，许许多多社会犯罪各方面的原因，哪个政府都头痛，谁也解决不了。”毋庸讳言，没有十全十美、无所不能的政府，现实社会存在的一些问题，也确实需要通过政府的不断努力才能解决。但是，是否就像李洪志所说的那样，政府解决不了任何问题，或者说，有些问题“哪个政府也解决不了”？如果真是如此，人类文明怎么会演变到今天的形态？社会的稳定和发展又从何而来？在这里，李洪志把矛头对准一切政府、一切秩序，无非是想把水搅浑，趁机捞取个人好处。
其实，“政府无用论”的潜台词是：既然政府什么都解决不了，那么就只有我李洪志来收拾了。他宣称，只有他能够给人们“上天的梯子”，“我要是度不了你，谁也度不了你”。关键在于，他以此为条件狂妄地向练功者们叫嚣：“全人类我都能管”，“我要管不了你，谁也管不了你”。
很明显，他否定政府和秩序的权威，其目的正是为了谋取自己超越一切政府、控制整个人类的超级权力；他否定现存的秩序，其目的正是为了建立自己对整个世界的绝对统治。要害就在于，目的不是“度”你，而是“管”你；不是不要秩序，而是不要“他们”的秩序，要“我”的秩序。
李洪志宣称：“人类制定的法律就是在机械地限制人，封闭人，……人都像动物一样被管着，没有出路了，谁也就想不出办法了。”先不问法律“限制”的都是什么人，“限制”他们的原因和目的都是什么，单就“纯粹”的“自由”来说，我们要反问一句，既然法律“限制人”、“封闭人”，那么在李洪志的“法轮王国”里是否就自由自在、无拘无束？是不是人不受法律的约束就能够获得真正的自由？
让我们来看看事实吧！在李洪志精心构造的“法轮王国”中，他要求练功者绝对服从他的权威，把他们的一切，从精神到肉体，从物质到灵魂，都要献给这位至高无上的“教主”。任何练功者，不能参与其他组织，不能有其他信仰，不能有私心杂念，只能无条件崇拜“教主”，无条件参与所谓“护法”活动，等等。在这里，法律所赋予和保障的公民基本权利被李洪志的绝对控制给剥夺净尽，那些平日在法律的保护下自由自在地工作和生活的正常人，一旦进入“法轮王国”，就像着了魔似的，丧失了自己的意志，完全听任李洪志及其“法轮功”组织的摆布。难道这就是真正的自由？
李洪志的种种言行及其自相矛盾，表明了他是一个痴迷于超级权力的变态狂。由于在现实社会不可能实现他的狂想，他蓄意制造出了这骗人的“法轮大法”，妄图通过“法轮大法”，实现他超越政府、超越法律、超越一切现存秩序的超级权力。
实际上，他的“政府无用论”和种种违法行为是一以贯之的。在特定的情况下，他会装出一副“与世无争”的可怜相。但在骨子里，无视政府、无视法律，以自己“法轮大法”的权威代替现有政府权威的野心，毫不含糊；在行动上，通过组织、策划一系列示威活动，压敢于反对自己的个人和组织“俯首称臣”，逼政府让出地盘，破“法律至上”的成规，树自己超越政府、超越法律的超级权威，从不手软。
“政府无用论”在理论上是荒谬的，在实践上是有害的，它是李洪志为实现其攫取超级权力的野心所使用的一个工具。
改革开放二十年来，我们国家的改革和发展取得了辉煌的成就。在新世纪即将来临之际，改革和发展面临着种种新情况、新问题，既有机遇，也有挑战。实践已经证明，以江泽民同志为核心的党中央领导集体，完全有信心、有能力领导我们解决前进道路上所遇到的各种问题，把建设有中国特色社会主义伟大事业全面推向21世纪。党和政府及时、果断地处理“法轮功”问题，这本身就是对“政府无用论”的一个强有力的反证。
稳定压倒一切。这是中国人民根本利益之所在。只要我们紧密地团结在以江泽民同志为核心的党中央周围，维护稳定的大局，集中精力干好我们的本职工作，李洪志之流的阴谋就不会得逞。不仅“政府无用论”的谬论“搅”不浑“水”，其炮制者“摸”不到“鱼”，而且诸如此类的跳梁小丑，企图螳臂挡车，必将会落得飞蛾扑火、自投罗网的可耻下场，终究会贻笑天下，遗臭万年。
第9版(理论)
专栏：
李洪志的反人类的宇宙观，把地球说成是宇宙的垃圾站，逻辑混乱，文理不通，只是一些低层次的胡编乱造。它极易导致人们思想混乱，信念迷茫，必须加以澄清和批驳。
“地球垃圾站论”
反人类的梦呓
张雄
妄言宇宙，极力贬损人类与地球，这是李洪志粗俗的唯心主义宇宙观的一个根本特点。他胡说什么宇宙是分层次的，一个层次一重天，层次越高越灵，高层次的是“天国”。地球上的人是“常人”，有罪无德；高一层的人就是“天人”了，有德有功，无所不能。不符合高层次标准的人，会一层一层往下掉。“人都是从宇宙各个空间掉下来的。因为他不符合那一层宇宙的法的要求的时候，那么他只能往下掉。直至掉到常人这个状态来了。返不回去的，就只有继续轮回直到业大销毁。所以地球就有多次劫难。……宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的中心——地球。地球就是宇宙的一个垃圾站。”
李洪志痴人说梦般的反人类的宇宙观，逻辑混乱，文理不通，既违背了科学常理，又制造了各种互不相容的概念、术语。尽管是低层次的胡编乱造，但它极易导致人们思想混乱，信念迷茫，甚至引起社会动乱。因此，必须加以澄清和批驳。
首先，人类是通过进化而得来还是从宇宙中掉下来的呢？现代科学已得出明确答案。关于人类是地球进化的产物，而不是宇宙掉下来的“常人”，这一结论已成为大家的共识。科学家们认为，人类依地球进化大体经历了四个关键性的阶段。第一阶段是人的系统（人科）本身的起源，就是在大约七百万年以前，地球出现类似猿的动物转变成为两足直立行走的物种。第二个阶段是这种两足行走的物种的繁衍。在距今七百万年到二百万年之间，两足的猿演化成许多不同的物种，它们各自适应于稍稍不同的地球生态环境。在这些繁衍的物种之中，在距今三百万至二百万年之间，出现了脑子明显较大的一个物种。脑子的扩大标志着进入第三个阶段，即开始发展成直立人和最终到智人的阶段。第四个阶段是现代人的起源，开始向像现在这样的人进化，具有语言、常识、艺术想象力和技术革新能力。所有这一切进化过程，都发生在地球上，而不是从李洪志精心编造的神秘宇宙中掉下来的。
其次，既然人类是经过进化而来的，那么，李洪志吹嘘的神秘的“天国”和至高无上的“天人”还存在于宇宙之中吗？近年来科学界对宇宙的本质及其演化问题进行了许多研究，并用人造卫星作了多次探测，使我们在观察到的宇宙尽可能大的范围内勾画出了它的大致图像。这些图像告诉我们，茫茫的宇宙并不存在“天贵地贱”的层次之分，地球不是宇宙的中心，也不是囚禁“有罪无德”之“常人”的集中营，更不是宇宙的垃圾站。恰恰相反，它是人类美好的家园，是已知宇宙空间中最适合人类生存发展的星球。人类的存在代表了地球进化的最高生命形式，也是地球奉献给宇宙最精美的艺术作品。
再次，生存在地球上的人类究竟是堕落的，还是进步的？这是我们对人生、对社会、对历史必须作出正确价值判断的基本问题。唯物史观告诉我们，人类历史发展的过程，决不是凌驾在现实人类社会之上的某个天国之神操纵和表演的“天国喜剧”，也不是天神操纵由人来表演的“人间傀儡剧”，而完全是人类出于自身需要自编自导自演的“创作历史剧”。到目前为止，任何人都未能拿出确切的资料来证明有“天外来客”参与了这场演出。人不仅自己创造了社会，而且也完全借助自身智力和理性的力量推动社会向前发展。自地球上诞生人类以来，世界发生了翻天覆地的变化。追求进步一直是地球上人类生存的主题。哲学家康德指出：“人类的天职在整体上就是永不中止的进步。”可以说，今天的人类正是在进步观念的感召下，把地球带入了高科技的智能化发展时代和数字化生存时代，人类通过追求进步的实践，为自己营造幸福美好的生活，不仅改造了自然界，而且也改造了自己，并由此进入了有史以来最为繁荣昌盛、进步文明的发展阶段。正是人类的这种伟大创造能力和对真善美锲而不舍的追求，铸造了最辉煌的文明，写下了最壮美的世界历史篇章。人类是地球和宇宙的精灵，而不是什么“有罪无德”的“常人”；地球是宇宙中富有生命活力和创造精神的璀璨明珠，而不是什么“宇宙的垃圾站”。
当然，今日的人类尚未达到尽善尽美的状态，我们的地球至今还不很安宁，仍存在诸如战争、欺诈、凶杀、贩毒、抢劫、迷信等种种丑恶现象，同时也还存在着贫困、愚昧、疾病、环境污染、资源匮乏、人口膨胀、能源衰竭等一系列问题。但这些毕竟不是历史发展的主流，也不是人类自身永远无法克服的痼疾，它只是说明：在人类进步的道路上还存在着一些尚待完善之处，人类只有继续在追求进步观念的感召下，弘扬科学、理性，伸张道德、正义，改革一切不合理的社会制度和体制，发展社会生产力，才能彻底摒弃人类现存的各种丑恶现象，摆脱阻碍人类进步的各种困境。倘若世界上的人都信奉李洪志编造的“法轮大法”，天天练功，日日度人，不事生产，不信科学，社会的丑恶现象和问题不但不会自行消除，反而连人类已经取得的进步成果也将丢弃，从而使地球倒真的成为“宇宙的垃圾站”。可见，所谓“地球是宇宙的垃圾站”论是彻头彻尾的反人类的梦呓。
第9版(理论)
专栏：
李洪志拾起历史破烂，鼓吹“循环轮回论”，宣称人类正面临新的劫难，只有他才能拯救人类。这种痴人说梦般的狂想，充分暴露了李洪志反人类、反社会的本质。
“循环轮回论”
妄图主宰历史的狂想
黎明中
人们常把人类历史比作一条长河、一条不废的江河。因为从横向上看，人类的各种社会因素特别是进步力量，总是在不平衡和相对平衡的矛盾运动中，寻求和形成一种合力推动着社会历史的前进。从纵向上看，虽然有逆向而动的反动势力企图阻止历史潮流，虽然某个时期也会有诸如古巴比伦、古埃及、古印度文明的衰落以及某种社会形态出现低潮等迂回曲折，但以人民群众为根本动力的进步力量，总是使人类社会历史按照其客观规律运动着、前进着。一部由原始刀耕火种社会到今天步入现代信息社会的文明史，就是一个活生生的、无可争辩的事实。
然而，就在这历史江河汹涌奔腾的咆哮声和社会列车隆隆前进的呼啸声中，人们时不时也会听到一些很不协调的噪音。李洪志的“循环轮回论”就是其一。这个仅有初中文化程度的人，不知何时学会了捡历史破烂，借传功之名，弹起了“历史循环论”的滥调。他胡诌什么人类文明至少经历了八十一次“周期性的变化”；唬小孩似地叫喊地球有多次劫难，人类即将面临毁灭，彻底的毁灭；又以“救世主”的口吻说要给人一部“梯子”度到“上天”去。荒诞不经的梦呓、子虚乌有的说教，被李洪志颠来倒去，弄得天花乱坠。在李洪志看来，历史就像一个轮子，总是在不断地“循环轮回”着，每循环轮回一次，地球就遭一次劫难，人类就遭一次毁灭。今天又该循环到一个新的“轮回”了，其“证据”就是他所认为的人类社会出现了任何政府也解决不了的“十恶俱全”的“真的很可怕”的现实。李洪志制造和鼓吹这种“循环轮回论”，充分暴露了他反人类、反社会的本质。
人类社会历史真的像李洪志所讲的那样不断“循环轮回”、出现“周期性变化”吗？当然不是。
其一，辩证唯物主义的基本原理告诉人们，世界是物质的，物质世界总是由低级到高级、由简单到复杂不断向前发展的。这个运动发展过程不会结束，永无止境。自然界是这样，人类社会也是这样。这种发展的客观过程，是不以人的主观意志为转移、而由其本身固有的必然规律所决定的。当然，任何事物的发展都不会是一条直线，都会有迂回曲折。对自然界特别是人类社会所出现的某种迂回曲折以及人们认识上的某些反复，并不是也不能被看作为简单的重复、循环、轮回，因为它并没有停止运动发展的过程、改变向前发展的方向。虽然社会发展规律具有重复性，但社会现象的完全重复是没有的。也就是说，从总体趋势看，人类社会总是开放的、无限发展的。
其二，历史唯物主义的基本原理告诉人们，生产方式决定社会的面貌，生产方式的变化决定社会形态的转变，生产方式的更替带来社会制度的更迭。正是生产方式的变化，决定着社会形态从低级向高级的不断发展。而生产方式的变化，又取决于生产力和生产关系这对基本矛盾的相互作用和变化，最终取决于生产力的发展变化。因为生产力发展到一定阶段，必然引起生产关系的变革，从而引起政治制度、意识形态乃至整个社会形态的变革。因此，只要有生产力和生产关系这对基本矛盾的存在，只要有生产力的不断发展，社会的发展就不会停留在一个水平上。近现代历史表明，伴随着巨大生产力——大工业的出现，人类社会的发展步伐在不断加快。特别是作为第一生产力的科学技术的迅猛发展以及知识经济的兴起，使当今人类文明和社会进步达到了前所未有的水平，而且还在以强劲的势头向前发展着。
其三，马克思主义的唯物史观认为，社会发展过程的决定因素，只能是人们为了维持自己的生存所必需的生活资料的谋取方式。人类的历史归根到底是社会物质生活资料的生产发展的历史，是物质生产资料生产者——劳动人民的历史。人民群众在不断生产和再生产过程中，既创造物质财富、推动生产力的不断发展，又创造精神财富、推动人类文明的不断进步。人民群众是历史的创造者，是推动社会前进的决定力量。正是一代又一代不断繁衍的广大劳动者参与大规模的物质生产和精神文明的创造性劳动，促使人类文明和社会历史在战胜无数愚昧和落后中，获得一个又一个进步，取得一次又一次发展。
李洪志无视人类发展的历史，无视科学知识的力量，无视人民群众的作用，无视当今社会不断发展的现实，片面夸大人类社会所存在的某些现实问题，并把它看成是人类即将面临“毁灭”、人类文明又要出现“周期性变化”的征兆。这显然是荒唐可笑的，是毫无根据的，也是别有用心的。当然，他隐藏在这些欺世之说后面的不可告人的目的也是不可能得逞的。
“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。中外古今，鼓吹“历史循环论”、妄图开历史倒车者不乏其人，可谁都没有逃脱被不可阻挡的历史车轮碾得粉碎的可悲下场。小小的李洪志重蹈历史覆辙，也定然会被万古不废的滚滚历史江河所湮没。
第9版(理论)
专栏：
“人类罪恶论”，从理论实质上看只是唯心论的某种低劣表现形式。李洪志鼓噪所谓人类是有罪的，并以此作为“救世主”存在的前提，就是要用罪恶感控制练功者的精神，让他们听他这位“大师”的话，成为为其所用的工具。
“人类罪恶论”
控制精神的枷锁
丁冬红
李洪志在所谓“法轮大法”中宣扬的基本观点之一是“人类罪恶论”，说什么“现在这个人类真是十恶俱全”。“人类在败坏，到处都是魔。”只有“法轮大法”才能“拯救”人类。这完全是一派胡言乱语。他是从三个方面来贩卖这一邪说的。
一是假借科学名义，以极其狂妄的口气从宇宙运动、人类起源的角度发表谬论。他无视科学常识，否认人类生命是地球上的物质长期演变和进化的产物，而妄说人类是来自宇宙太空的。他说，宇宙空间有许多层次，每个层次上都有人，好人都在最高的层次上，不好的就得往下掉，第一层掉到第二层，第二层掉到第三层，层层掉下来，最后掉到地球上的是最坏的即有罪恶的人。这样，地球就成了宇宙中心的一个垃圾站。正因为地球承载着罪恶的人类，所以地球要遭到多次大劫难，这些罪恶的生命体也“应该销毁”。只有跟着他李洪志修炼“法轮功”，才能把人带到高的层次上。
二是假借宗教名义，从传统宗教教义中断章取义，再根据自己的需要加以曲解，用来迷惑群众。比如利用佛教中的轮回说大肆宣传“业报”论，认为前世造的“业”，在这一世一定会有所回报。现世的天灾人祸，是前世的罪孽造成的；现世人得了病，也是前世作恶的报应。所以自然灾害来了不能抗，得了病不能治，否则，“就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的”。结果使一些为了祛病健身、追求幸福而练习“法轮功”的群众，由于有病得不到及时医治而死亡，有的则因精神分裂而轻生送命。
三是利用人们对某些现实社会问题的关注来发表歪理邪说。任何一个社会在发展过程中都会伴随着各种各样的问题，关键是如何正确地认识和处理这些问题。我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济体制也正在建立和完善的过程中，因此，社会上难免存在着一些未能尽如人意之处。对此，我们党和政府正采取措施努力加以解决。而李洪志一伙却借机兴风作浪，宣传“世风日下”、“人类堕落”，甚至别有用心地说我们的社会已经到了接近毁灭的“末劫”边缘，大有舍我其谁、取而代之的架势。
“人类罪恶论”的鼓噪，是反科学、反人类、反社会的。从理论实质上讲，这种论调只是唯心论的某种低劣表现形式。李洪志所宣扬的“人类罪恶论”缺乏起码的历史知识和宗教常识，他只是摘取了各派宗教理论的只言片语，加以任意拼凑和歪曲利用。他从整体上认定人类是有罪的，实际上是想以此作为“救世主”存在的前提，如果人们都没有罪恶，他这个“救世主”也就没有存在的必要了。由罪恶论到救赎论，由救赎论再到把自己作为“救世主”包装和推销出来，对于这样一种逻辑，从心理学角度看，就是他要利用别人“犯罪”来实施自己的权力，因此他需要人们“犯罪”。可见，李洪志在他组织的“小社会”中宣扬“人类罪恶论”，就是要用罪恶感把练功者的精神控制住，让他们听他这个“大师”的话，以便达到其不可告人的政治目的。
值得我们警惕的是，李洪志说他“对政治不感兴趣”，但他宣扬的“人类罪恶论”却有着明显的现实针对性。他主要指的是人类的当前罪恶，而且针对的是人类整体，因此带有明显的反现实社会和反人类的倾向。我们知道，神学意义上的罪过与政治、社会意义上的罪恶是有区别的，前者讲的是人类始祖的原罪，其行为指向是道德约束；后者讲的是现实的政治罪恶、社会罪恶，其行为指向是政治权力。如果听任李洪志之流为所欲为，其结果必然是造成社会恐慌和社会动荡，我们来之不易的改革开放大好局面就有丧失的危险。
如果说，上述“人类罪恶论”这样的妄说也被李洪志当作“理论”，只能引起人们的嗤笑的话，那么，如此粗俗愚昧的迷信说教，竟然能在一段时间内四处蔓延，就不能不引起我们的深思。反科学、伪科学的流行，从反面证明了普及科学的重要性；愚昧迷信的猖獗，说明了人们历史、文化、宗教等知识即人文素养的欠缺；在现实问题的认识上迷失方向，更警示人们提高政治素质对于社会稳定的重要意义。只要认真贯彻“科教兴国”的战略，大力普及科学文化知识，培育良好的积极健康的社会风尚，我国的社会主义现代化建设事业就大有希望。
第9版(理论)
专栏：
李洪志的所谓“救世论”宣称，众人的人生命运掌握在万能的“救世主”手中。这种邪说既缺乏逻辑，又没有论证，更没有严密的思想体系，其实质是主张人的命运要由“救世主”李洪志来操纵。
“救世论”
操纵社会的歪理
韩庆祥
李洪志有关“法轮功”的书籍及其一系列“讲法”活动始终贯穿着这样一个重要思想：他李洪志是佛、神及法师和超人，是众人的主宰；经长期修炼获得佛法，法力无边，神功极高，既可“了悟宇宙真理，洞察人生，预知人类过去、未来”，又能“传更大的宇宙根本大法”（或“佛法的根本”），给宇宙众人“开创生命环境”，还可净化身心，消除人类社会混乱，“把你从人的痛苦之中度到天国去”，“真正地、根本地解决人的痛苦问题”；他“做了一件前人从来没有做过的事情”，人只有修炼“法轮大法”，获得他传给的法力，才可达到圆满境地，进而升天成佛。简要地说就是：修炼成佛（神）的李洪志是万能的“救世主”，他首创并掌握了宇宙和人生的根本大法，因而他操纵和掌握着宇宙众人的命运，人们只有听从他的安排，修炼“法轮功”获得法力，才能圆满升天成佛，解脱人生痛苦。一句话，众人的命运掌握在万能的“救世主”李洪志手里。这就是李洪志的“救世论”。
李洪志的“救世论”剽窃于基督教。表面上看，李洪志所宣扬的“救世论”与基督教中的“救世主论”在概念上有相似之处，但实际上与后者不可同日而语，它属于邪说，是一种七拼八凑的臆想歪理。它既缺乏逻辑，又没有论证，也不是一种严密的思想体系，而且同他所宣扬的“业力说”也有矛盾，其精神实质是主张人生的命运掌握在“救世主”手中，这是一种“不由人自己而由“救世主”来操纵人生命运”的具有欺骗性和消极颓废性质的人生命运观。
那么，人生的命运是在人之外的“救世主”手中，还是在人自身的现实努力之中？人是靠修炼“法轮功”获得法力来改变其人生，还是靠在社会实践中不断提高创造能力来改变其人生？这是人生观的根本问题，是一些人在人生观问题上感到困惑迷惘的核心问题，也是当今人生观领域思想斗争的焦点问题。解决这一问题的方法是：揭示“救世论”的欺骗性质，澄清人生观问题上的模糊认识，肃清“救世论”的消极影响，树立科学的人生观；这对参与“法轮功”活动的一般群众来讲，是一种思想上的自我教育和自我解放。
人生的命运不是握在“救世主”手中，而是来自人自己的现实努力和能力。这早已被历史所证明和被实践所检验。人和动物不同，动物靠其本能接受自然界的恩赐就可以生活下去，其命运是由“天定”的；而人若靠其本能生活不仅不如动物，而且还很难生活下去。现实的人实际上是有生命的个人，是自然的、实践的、社会的和历史的人，这样的人既受自然、实践、社会和历史的制约，又具有有限性，因而没有什么超自然和超社会的万能的人，人只能在现实世界中追求生存、发展、自由和幸福。因此，人只有靠其知识、思想和智慧来把握自然、实践、社会、历史以及人生发展的本质和规律，并从中提高其创造能力（这种力量是受现实社会物质条件制约的），通过自身的不懈努力过上幸福美满的现实生活。不言而喻，人生命运并不是被“法轮大法”的法力所支配的，而是由努力把握人生本质从而具有驾驭现实人生能力的人掌握的；人应在现实生活中积极改善自己的人生命运，而不应逃离现实，在虚幻的天国中追求什么万能的超人。
迷信李洪志的所谓“救世论”，危害极大。一害自己，它使人逆来顺受，意志消沉，软弱无力，不思进取，甚至走火入魔，一旦遇到矛盾、困难、挫折就陷入宿命论的泥潭，结果自己被困难所压倒，被生活所淘汰；二害家庭，它使人懒惰颓废，不去靠自己努力建立幸福美满的家庭生活；三害社会，一个倡导听天由命、富贵在天的社会必将是一个没有生命力的社会；四害国家，国家的兴衰和尊严来自民族实力，民族实力来自国民的努力和能力，一个不重视国民的努力和能力的愚昧民族必然当奴隶、要挨打。因此我们要充分认清“救世论”腐朽没落的性质，破除“救世论”的消极人生命运观，揭露其反科学反人类反社会的政治本质；进一步加强社会主义精神文明建设和文化建设，努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，在改造客观世界中改造人的主观世界。