第9版(理论)
专栏：
李洪志编造的“法轮大法”，字里行间渗透着唯心主义“宿命论”。他鼓吹“宿命论”，否定科学，独尊“法轮大法”，宣扬“末世论”，自封为“救世主”，实质是反政府、反社会，以实现其左右中国命运的政治野心。
“宿命论”：反政府、反社会的道具
庄福龄
李洪志的歪理邪说，是反科学、反人类、反社会、反政府的毒害群众、神化自己的胡编乱造，其字里行间渗透着唯心主义的“宿命论”，妄图把“法轮功”的修炼者变成完全听命于他，以实现其个人野心、阻挠社会进步的工具。
从否定科学到独尊“法轮大法”，为鼓吹“宿命论”扫除障碍
科学是推动人类进步的巨大力量，科学逐步揭示了自然界和社会历史的奥秘，也推动着人类不断向前发展，不断创造美好的生活。科学同消极无为的“宿命论”是根本对立的。而身为科盲的李洪志完全无视历史发展的潮流，大谈“科学无用论”，说什么“现在的科学不算科学”，“科学对宇宙、对人类、对社会的认识都是错的”，扬言“修炼的人根本就不承认现在的科学”，等等。李洪志把自己、把他欺骗蒙蔽的练功修炼者置于科学的对立面，从而为其宣扬“宿命论”扫除障碍。
否定科学的目的是为了兜售其反科学的“法轮大法”。李洪志扬言只有他的“大法”才是“最高的科学”，也只有听命于他的修炼者才是“最高的科学家”。但是，科学是不怕比较的，是不怕斗争的。正确的东西总是在同错误的东西作斗争过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。正因为李洪志的一套歪理邪说经不起比较和斗争，他作贼心虚地提出修炼“法轮功”必须与其他学说一刀两断，不仅不能学习真正的科学，也根本“不能再提你以前学过的东西”，否则就是“破坏“法轮大法””。这种把“法轮大法”定于一尊的地位，把修炼者囿于他的歪理邪说的思想牢笼之中，同法西斯主义的愚民哲学又有什么两样呢？如果按照李洪志这样的要求，修炼者岂不都成了一伙闭目塞听、除“法轮大法”外一无所知的愚昧迷信的忠实信徒。这里包藏了李洪志推行“宿命论”来毒害群众、争夺群众的险恶用心。
李洪志从否定科学到独尊“法轮大法”，扼杀了人们认识自然规律和社会规律的可能性，扼杀了人们活动的任何自由和主动，只能接受某种神秘力量的支配，接受他的“法轮大法”的支配，这不正是“宿命论”一贯宣扬的“消极无为”、“听天由命”、“服从命运”的观点吗？在这种思想的支配下，一切改变现状的社会改革和社会进步都是徒劳的，没有作用的。
从宣扬“末世论”到自封“救世主”，为兜售“宿命论”制造舆论
“宿命论”是维护剥削阶级统治，反对推动社会进步的一切变革和革命的。剥削阶级把历史的进步和发展视为灾难，视为世界的崩溃和末日，这是它们面对自身灭亡命运的悲观绝望情绪的反映。李洪志作为“宿命论”的“吹鼓手”，自然也逃脱不了这种没落情绪的支配。他扬言世界的末日即将来临，人类即将毁灭，他自感所作所为为现实所不容，为人类所唾弃，就用一种极其恐惧的目光看待世界的一切，胡说现在的人类是“十恶俱全”，是“真的很可怕”；他把现实中存在的某些问题加以无限夸大，危言耸听，散布人类正处在极端恐怖、危在旦夕而又无能为力的境地。
这种境况既然从人类本身找不到解救的办法，那就只有按照“宿命论”的观点去求助于上天或命运的主宰，而自命为整个宇宙主宰的李洪志也就粉墨登场了。他大言不惭地说，“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做”，“我是第一次真正把修炼的东西留给人”，“给人留了一部上天的“梯子””，只有他才是唯一的救世主，胡说“这世界上一切都应听我的，没我不行”。如果说，历史上的“宿命论”所抬出的神灵或主宰，还是一种抽象的现实中根本不存在的荒诞的形象，而李洪志鼓吹的“宿命论”却抬出了他自己，其狂妄无知，其拙劣大胆，其卑鄙无耻，是其他任何“宿命论”和迷信邪说都无法比拟的。
李洪志的“宿命论”和他反政府、反社会的反动实质
李洪志宣扬“宿命论”，是要实现其左右中国命运的政治野心。为此，他自然要把矛头指向我们的党和政府，处心积虑地破坏安定团结的大好形势，毒害群众的心灵，妄图把他们腐蚀成不思进取、消极无为的修炼者。
李洪志在丑化现实、臆造世界末日的同时，认为哪个政府也解决不了当前的问题，散布“政府无用论”。他煽动修炼者用所谓“护法”行动去聚众闹事，破坏来之不易的大好形势，制造社会动荡；与此同时，他又对其修炼者灌输一套荒诞邪说，以所谓进入“高层次”、“开天目”、“度”人上天为诱饵，使不少人迷恋于修炼，对集体、对政治甚至对家庭、对亲人越来越冷漠，使一些人从奋发有为堕落到不思进取、毫无事业心的精神状态之中。在李洪志的愚弄下，某些修炼者心目中，哪里还有国家的命运和前途？哪里还有社会主义事业和个人的历史责任？剩下的只有莫须有的“得道”、“升天”，只有以身试法的“护法”行动，只有大骗子李洪志无所不能、无所不知的神秘形象，只有自己一死了之的悲惨下场。如果李洪志的阴谋得逞，党和政府依靠人民群众的智慧和创造精神所进行的改革开放和社会主义现代化事业就会被葬送。但是，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”胜利前进的历史车轮将把李洪志这个小丑及其唯心主义“宿命论”的歪理邪说碾得粉碎。
第9版(理论)
专栏：
李洪志自诩为“大善人”，可实际上他却要求练功者有病不能去治病，诱骗练功者买他的书，煽动练功者聚众闹事，破坏社会稳定，善在哪里呢？剥掉他的伪装，就可见他的真面目。
“善”：骗人的招牌
辛平
李洪志口口声声标榜“真、善、忍”是“法轮佛法”的最高体现，并声称传“法轮功”不收钱，只往“高层次上带人”。这一招有很大的欺骗性，许多不明真相的练功者把他当作“大善人”顶礼膜拜。
李洪志究竟是不是“大善人”？不能光听他自己的宣言，而是要看他的行动。他要求练功者有病不能去治病；诱骗练功者买他的书；又煽动练功者聚众闹事。他的“善”在哪里？剥掉他的伪装，就可见他的真面目。
他说练了“法轮功”有病不准治疗，害病是前世有“业”，“该死的就死了”。李洪志宣称，人有病有难是前世业债造成的，有病有难是在“还业”，“那个病不能随便动”。“练功的人的功自动就在消灭病毒和业力”。这一荒谬言论，毒害了许许多多迷信“法轮功”的练功者。因为迷信“法轮功”能“去除业力”，有病不治而导致死亡的已有多起，走火入魔、精神错乱的事例屡见不鲜，对许多练功者身心健康造成了极大的损害，给许多家庭带来了无法挽回的悲剧。1997年12月12日《钱塘周末》刊发《一个年轻知识分子缘何猝死》的文章，报道一个年轻知识分子因修炼“法轮功”，把李洪志的话奉如圣旨，有病拒绝到医院治疗，结果年仅26岁、新婚才7个月就不幸亡故。某医院1997年至1998年收治的精神病人中，有1／5是由于修炼“法轮功”所致。对于这种人为的惨剧，李洪志竟然说：“该死的就死了”，连最起码的同情心都没有，这能叫善吗？
为了造成练“法轮功”可以“消业”的假象，李洪志在“讲法”之前，先让重病号离场，否则后果自负，并说“法轮功”不管治病。李洪志口口声声说要以慈悲为怀，为什么这样对待想练功治病的人？这哪里还有“善”的影子呢？那么练了“法轮功”的人突然得病死了又如何？那也不行，李洪志说这等于破坏了他的“大法”，而且“破坏力是最大的”。这种谬论只能说明李洪志妄图操纵练功者的生死大权，要人们一切听命于他，这哪里是大善人，分明是活阎王！
借发售他的书籍和音像制品等，以诈骗钱财。李洪志嘴上说练“法轮功”不收钱，事实真的如此吗？他说：“你只要修炼‘法轮大法’，你就必须学法，光练动作我们是不承认的。”他要练功者买他的书，胡说他的书一字一句甚至一个偏旁就是他的化身，还要挂他的像，见像如见他的法身。他和“法轮功”组织的极少数骨干分子大量非法印制“法轮功”的书和音像制品，印他的所谓“法像”，总量达几百万册（张），诈骗了练功者无数的钱财后，便跑到国外去了。他在国外并没有正当职业，却能在欧、美、亚、澳四大洲飞来飞去，还建了许多网站，这笔巨款从何而来？他大把大把花的钱都是从每一个“法轮功”练功者身上搜刮来的。李洪志究竟是“大善人”，还是大骗子，难道还不清楚吗？
以“护法”为名，煽动练功者聚众闹事，进行非法活动。1996年以来，国内外一些新闻媒体和人民群众不断揭露李洪志的丑恶面目和“法轮功”所宣扬的歪理邪说。李洪志害怕真相暴露，每次都以“护法”为名，通过他设在各地的“辅导站”进行秘密串连，下达“手谕”，煽动“法轮功”练功者聚众闹事。从冲击光明日报、北京电视台等新闻媒体开始，到今年4月25日非法聚集中南海，后又围困武汉电视台，都是李洪志及其“法轮功”组织一手策划的。今年6月2日李洪志发表一篇题为《我的一点感想》的声明，更明目张胆地煽动“法轮功”练功者“还能忍多久？”他说：“要知道人一旦知道了真理和生命存在的真正意义，为其舍命而不足惜的。”这就是继续挑动练功者公然聚众闹事的动员令，哪还有半点“善”的影子？李洪志的“声明”再次暴露了他假善人、真恶魔的丑恶面目。一些“法轮功”练习者经过无数事实的教育，已经醒悟，有的公开表示“我不再相信这些谎言了，我以良心发誓，脱离‘法轮功’！”至此，李洪志这样一个江湖骗子的伪装已被彻底剥掉，被他蒙骗的练功者应该立即醒悟才是。
第9版(理论)
专栏：
李洪志的所谓“法轮大法”，编造了“灵魂（元神）不灭论”。正是在这个基础上，他构筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪说。戳穿“元神不灭论”，他度人上天成神的臆说就会不攻自破。
“元神不灭论”：愚弄人的邪说
方立天
李洪志为了给自己才是当今唯一的“救世主”的荒诞邪说作论证，宣扬在底层空间（宏观）里，人死后灵魂会消失，但在高层空间（微观）里，灵魂不会消失。他歪曲宏观与微观的涵义，杜撰空间的所谓“高层”与“低层”之分，编造了“灵魂（元神）不灭论”。正是在“灵魂（元神）不灭论”的基础上，他构筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪说。
李洪志妄谈生命起源，鼓吹人是神造出来的。他说：“更大的神只要一想就能把你造出来。任何物体都是活的给你造出了外形之后，再造出内脏。人觉得人体非常复杂，而对大智大觉的神来说是小事一件。”他在信口胡编这套完全违反科学常识的谬论之后，又说“法轮功”的修炼是“佛体修炼”，也就是通过修炼把人都超度成神。他给“法轮功”修炼者两大许诺：一是度人成神，二是包治疾病。他说：“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“我是第一次真正把修炼的东西留给人，这是从来没有的，我做了一件前人从没有做过的事，给人留了一部上天的‘梯子’。”这是说，修炼“法轮功”就能够超越死亡，上升天堂，成就为神。这种“度人升天说”，谓人死后灵魂不灭，升入天国，是发给“法轮功”修炼者的一张生前无从检验的空头的天国门票。李洪志还宣扬他发功能治病，他通过拍、打、抓、摸，能手到病除。还说，只要心摆正，一心练“法轮功”，病就能练好，而不需要看医生、打针、吃药，“练功吃药就是不相信练功能治病”。李洪志这套反科学的说教，使有些患者贻误治疗而导致死亡。对此，他又剽窃佛家的“业力”说，加以篡改，说人“生老病死是有因缘关系的，人在以前做过的坏事而产生的业力才造成了有病或者磨难，遭罪就是还业债”。宣扬人生病死亡是前世造“业”欠债的现世报应，从而把有些患病的“法轮功”修炼者加速死亡的原因和责任转嫁给本人。值得注意的是，李洪志的前世今世“业力”说也是建立在“元神不灭论”基础上的。
“元神不灭论”是李洪志歪理邪说的深层“理论”基石。戳穿“元神不灭论”，李洪志就会原形毕露，他度人上天成神的臆说就会不攻自破，“法轮功”神坛也就轰然坍塌了。
“元神不灭论”是形神关系问题的一种说法，与之对立的是神灭论。在中国历史上，思想家们围绕着形神谁决定谁，神灭与神不灭，以及与此紧密相联系的鬼神迷信与反鬼神迷信展开了激烈的斗争。历代无神论者前赴后继地坚持战斗，给神不灭说以沉重的打击。如汉代王充高扬“生无不死”和“死不为鬼”的思想，有力地批判了迷信观念。南朝范缜撰写《神灭论》，提出“形质神用”的命题，说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”“质”，即形质，引申有实体的意思。“用”，即作用、功用，含有派生、从生的意思。这是说人的形体是精神所从属的实体，人的精神是形体所具有的作用。“质”“用”不离，“用”从属于“质”；“形”“神”不离，“神”从属于“形”。范缜在中国哲学史上第一次科学地确立了唯物主义的形神一元论，为形亡神灭说提供了坚实的理论基础。
树立正确的形神观，对于批判“法轮功”荒诞邪说的神不灭论、有神论，具有重大的思想意义和现实意义。形和神是人的生命体的两大要素，由形神两者之间的离合而产生的问题，是哲学、宗教和自然科学探索的大问题。形体与精神是怎样产生的？如此复杂微妙的精神活动的本质是什么？形体与精神之间究竟是什么关系？谁决定谁？两者相离，还是相合？人死后，神灭还是不灭？这些探讨贯穿于整个古代文明史之中。形神观直接和人生观——死亡观相关联，也和宇宙观——神灵观相关联，也就是说和人的终极关切——最后归宿相关联。由此看来，要从根本上彻底批判“法轮功”的迷信邪说，不仅需要有自然科学知识的武装，也还需要有人文社会科学知识的武装，这是“法轮功”从反面给我们提供的重要启示之一。
第9版(理论)
专栏：
李洪志炮制的“业力轮报论”是唯心主义的“宿命论”，是彻头彻尾的粗俗的现代迷信。他宣扬这种邪说的目的是腐蚀练功者意志，使练功者成为实现他不可告人的政治目的的工具。
“业力轮报论”：束缚练功者的绳索
杨曾文
李洪志为蛊惑人心，破坏社会稳定，以达到其不可告人的政治目的，通过大量讲演，拼凑和贩卖《转法轮》等书及录音带、录像带等，为所谓“法轮功”炮制了一系列粗陋不堪的唯心主义和有神论的歪理邪说。其中，他鼓吹的“业力轮报论”就是愚弄群众，在思想上控制练功者的一条无形绳索。
李洪志在拼凑“法轮大法”的邪说过程中，从传统佛教和道教当中剽窃了不少概念，用来蒙骗群众。何为“业”、“业力”？在佛教中对“业”、“业报轮回”有系统的繁杂的论述。“业”，意为人的行为、动作，即受意志制约的一切身心活动，包括身业（行为）、口业（语言）、意业（思想）。“业”有善业、恶业。认为“业”一旦形成，就具有招致某种后果的潜在的作用之力，称此为“业因”或“业力”。佛教作为一种宗教，主张灵魂不灭，三世（前世、今世、来世）轮回，认为一个人前世的善恶行为必然招致后世的善恶报应，称之为“善恶因果报应”。佛教经常用此理论进行宗教道德说教，引导信徒止恶行善。
李洪志虽从佛教剽窃了“业”、“业力”等概念，却对此作出了歪曲的解释。他胡说人原来“是在宇宙空间中产生的”，具有所谓“真、善、忍”的“宇宙特性”，但因为有了私心，做了坏事，才一层一层地往下掉，最后掉到地球“人类这一层次中来了”。这是说人类本性低劣，生来就有罪恶。
他又说什么人具有不灭的“元神”（灵魂），“你在前生的社会活动当中，可能就欠过谁，欺负过谁，或者做过什么不好的事情，那个债主（按：此指鬼魂）就要找你”，“人活着就是业力轮报。你欠他的，他来找你要债”。这是将“业力轮报”解释为“鬼神”讨债。
他还说：“由于人生生世世所做的一些不好的事，给人造成灾难，给修炼者造成业力的阻力，所以会有生老病死的存在。这是一般的业力。”是说人有生老病死是由于前世“业力”决定的，是不可改变的。他说还有影响更大的所谓“思想业”，“因为在另外的空间一切都是有生命的，业也是一样”。意为“业”也有生命，可以随时以各种形态影响人们的生活。
那么，“业”是什么呢？他说在人所在的特定空间，“人周围存在着那么一个场”，是叫做“德”的“白色物质”，通过人的“修炼”可以把“德”转化为“功”；同时存在“一种黑色物质，我们这里叫做业力，在佛教中把它叫做恶业……德这种物质是我们吃了苦，承受打击，做了好事得到的；而那个黑色物质是人做了坏事，做了不好的事，欺负了人，得到了黑色物质”。可见，李洪志讲的“业”只有“恶业”，而所谓“德”在含义上也不是“善业”。相当于佛教“善业”的东西在李洪志的“业力论”中是没有的。称“业力”是物质的说法更是李洪志的“发明”。在科学文明高度发达的今天，他公然宣称“物质和精神是一性的”，宇宙中的所有物质“都是灵体，都是有思想的”。可见他说的“业力”也就是一种“灵体”。
李洪志把现实人生说成是一个“业力轮报”、补偿“前世”债务的过程。他说要改变“人生”有两种方法，或是“尽做坏事”，但面临“彻底的毁灭”，此路不通；或是走上修炼“法轮大法”的路，称“这是唯一的一个办法”。
李洪志的“业力轮报论”是唯心主义的“宿命论”，是彻头彻尾的粗俗的现代迷信。他宣扬这种邪说的目的就是要腐蚀练功者的意志，瓦解他们原有的积极向上的世界观和人生观，让他们忘记自己的社会责任和义务，只是死心塌地地跟着李洪志练“法轮功”。
在“法轮功”的修炼者当中，有相当多的老人和体弱者，也有不少已经患有不同疾病的人，本想通过练功而祛病健身。然而以当代“大觉者”、“比释迦牟尼佛更高的佛”自居的李洪志，竟然说，人有病是“业力轮报”，“因为他是以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪”；又说，“欠债要还”，“你看病就不是我‘法轮大法’的人”；“有病了你要难受，生老病死的，就是让你在这个苦中还业，看你还能不能返回去（按：所谓“高层次”的宇宙空间）”。他一再提出跟他练功的有病群众不得去医院看病，不要吃药治疗。受到他的蛊惑，不少患病的练功者因为不能及时治疗而加重病情，有的甚至悲惨地死去。李洪志何其残忍！居心何在？
李洪志一再鼓吹人们如要改变命运，“祛病健身”，只有在他这位“师父”的带领下坚持修炼“法轮大法”，不断“净化身体”、“消业”，使“业力转化”。他声称：“我们这里可不是教你治病，我们是往大道上、正路上领你，往上带你。”他反对练功者治病，不仅可以避免由于练功者用“气功”治病不愈而带来的麻烦，而且更重要的是可以在精神上牢牢控制练功者，受他摆布。
李洪志多次美化自己的“法轮大法”是目前世界唯一的“正法”，是“万年不遇的”，是“末法时期最后一次传正法”。他自称是来自“高层次”宇宙空间的“大觉者”、“佛”，是为拯救人类的。他的“业力轮报论”宣称他的“法轮大法”可以改变人们的命运，可以祛病健身，就是套在练功者身上的一条精神绳索，用以控制他们听命于他这个“末世救世主”，以便在时机成熟时进行政治冒险，夺取国家权力。
第9版(理论)
专栏：
李洪志关于“生命神创论”的歪理邪说，基本上处于原始蒙昧人的认识水平，是在人类认识生命、认识自身的历史进程中开倒车。他编造这一邪说，实际上是想证明宇宙生命就是他造出来的，他就是“神”。
“生命神创论”：制造“新神”的幌子
曾昭贵
李洪志在《法轮佛法——在美国讲法》一书中宣称：“其实人怎么造的都有。更大的神只要一想就能把你造出来。任何物体都是活的给你造出了外形之后，再造出内脏。人觉得人体非常复杂，而对大智大觉的神来说是小事一件。”“生命神创论”是“法轮功”歪理邪说的一个重要组成部分，但无论其论点、论据还是论证过程，都充满着错误和矛盾。关于人类的起源，李洪志至少有三种说法：（1）“泥土造人说”：人是造物主用泥土造出来的。（2）“宇宙造人说”：人的真正生命是在宇宙空间中产生的。宇宙中不好的人往下掉，最后掉到地球上来。（3）“史前文明说”：人类是在经过至少八十一次毁灭后，由少数留下来的人繁衍出来的。“生命神创论”又与“世界末日论”联系在一起，最后都归结到一点，就是需要有一个大觉者来度人，而这个大觉者就是李洪志。
《转法轮》中关于“泥土造人”的说法显然是抄袭了《圣经》中上帝造人的故事，李洪志不过编造了一些细节而已。如泥土不是我们这边的泥土，而是那边有灵性的泥土；造出的“泥人”比我们这边的人皮肤要细嫩，等等。但是他的证据很可笑，论证也非常混乱。一是“在久远的传说中流传着这么一个故事”；二是“中国的大山的底下埋着天人的尸体”，和经书上说的不一样，因为经书是释迦牟尼的信徒写的，他们也不理解是什么意思；三是“上边造了人在另外的空间。我对着空间一说形成什么，马上就形成了。”其实，怎样用泥土造人，李洪志也不知道，于是就胡诌说，“更大的神只要一想就能把你造出来”。这些说法之间没有任何逻辑联系，相反有很多矛盾之处。他一会儿说天人不是由物质细胞组成的，一会儿又说天人“飞过来和我们一样”。
根据李洪志的说法，“宇宙造人”是这样的：这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互作用下可以产生生命。“宇宙造人”说有两个辅助的“理论”就是“空间层次论”和“生命层次论”。李洪志说宇宙中有很多空间层次，其中地球位于宇宙的中心，是最低级的层次。生命也有高低级之分，高级生命住在宇宙高层空间中，低级生命只能住在低层空间中。宇宙里边有无数的星系，无数的星球，每个星球上都有生命。有些生命体产生私心，就从高层次往低层次掉，最后掉到人类这个层次中来，变为常人，也就只能在地球上生活了。
李洪志还说，其实这些生命在从高层次往低层次掉的过程中就应该被销毁，只是因为大觉者们发了慈悲，造了地球这么一个垃圾场，给了人类最后一个机会，才让人们有那么一个栖息之地活着。这样，我们就得感谢那些大觉者们，现在就是感谢李洪志了。
“史前文明说”借用了历史学家常用的“史前文明”一词，所以比以上两种说法更具有迷惑性。但是李洪志的“史前文明说”与众不同，他的证据大多是胡编的，论证过程也非常混乱，很多都是逻辑上的循环论证。他首先假定存在史前人类，然后论证说史前人类很发达；天人所掌握的是超出人类更高的科技；神掌握的那是最高的科学。这显然不是什么“最高的科学”，因为科学与胡说八道的区别就在于前者有证据，而后者则没有。
“史前人”怎样发展为现代人类呢？李洪志又妄言说他“仔细地查了一查，发现人类有八十一次完全处于毁灭状态，只有少数人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，进入下一个时期，过着原始的生活。”然后由那些人再发展出新的文明来。但是李洪志对这样的安排还不满意，因此他又安排一个大觉者出来“度人”，也就是拯救人类。他说，人类每个时期出现文明的时候，总有一些大觉者到常人社会来度人。本次文明出现了像耶稣、释迦牟尼、老子这些大觉者。但是现在本次文明又处于毁灭的边沿，需要有新的大觉者了。谁能担此重任呢？目前看来只有李洪志及其“法轮大法”了。
李洪志的“生命神创论”完全违背了科学和进化论，因此他自然免不了要攻击科学和进化论。攻击的办法是搞乱、滥用科学名词，给科学加上一些莫须有的罪名。他说：“人死的时候，人体中的原子核怎么能够随便死掉呢？所以我们发现人死了，只不过是我们这层空间，这层最大的分子成分脱掉了，在另外空间里那个身体并没有毁掉。”这样的话根本就不通。他还说，“现在科学发现了一些东西，远远超出了我们现代人类文明历史”，证明人不是从猴子演变过来的，但是科学又不承认。既然是科学发现的，为什么科学又不承认呢？其实这只是李洪志攻击科学的一种手法。李洪志宣称“法轮大法”解决了科学所没有解决的所有问题，以为这样就比科学还科学，其实这正是伪科学的标志。
李洪志关于“生命神创论”的说法基本上处于原始蒙昧人的认识水平，是在人类认识生命、认识自身的历史进程中开倒车。但因为事关人类的起源问题，我们就不能坐视其胡编乱造，混淆视听，而不得不揭露其本质。“生命神创论”只是李洪志的歪理邪说之一，他的根本目的是想证明他就是神，宇宙生命就是他造出来的，以便达到由他来统治社会这一不可告人的目的。