第12版(副刊)
专栏：金台随感
牛博士讲“七不”
吴兴人
为了建设文明城市，为了争做文明市民，上海市特别制定了“七不”的文明公约（不随地吐痰，不乱穿马路，不乱扔杂物，不损坏公物，不破坏绿化，不说粗话脏话，不在公共场所吸烟）。为此，还成立了以老太太为主的执行监督的“３８６０”部队，这是“硬”的一手。
最近，读到了戴逸如先生绘的卡通画集《牛博士——我的好朋友》，我又看到“软”的一手。
牛博士，在日常生活中，是含有贬义的一个词。而戴逸如笔下的“牛博士”，却完全改变了人们心目中的贬义形象。“牛博士”的外观很有趣：圆圆的脸蛋、圆圆的鼻子，加上一双圆圆的眼睛，又戴着一顶圆圆的小贝雷帽，稚态可掬，幽默发噱，非常惹人喜欢。翻读下去，读者们又会发现，牛博士并不吹牛，博士却是货真价实。
牛博士的言行举止处处透出幽默。幽默除表现诙谐、有趣之外，还显示出机智，它比滑稽多一点内里的思索，多一点感情的含蓄。鲁迅先生把幽默称之为“有情滑稽”。他说：“日本人曾译‘幽默’为‘有情滑稽’，所以别于单单的‘滑稽’，即为此。”
在牛博士讲“七不”一辑中，戴逸如画了一名身着时装的妇女，爬到了一尊古代道士雕像肩上拍照，把道士的右臂弄断了。牛博士发表评论道：“你太伟大，为了拍照，创造了东方男性维纳斯！”在另一幅旨在宣传“不说粗话脏话”的画里，画家往一个衣衫不整、双目圆睁的男士嘴里塞了一个瓶塞。牛博士又在一旁冷冷地说：“先送你一只瓶塞，再教你礼貌用语。”读后，令人忍俊不禁，发出会心的微笑。
牛博士还大谈握手礼仪，说衣着规定，讲如何用西餐、自助餐，及到外国人家做客时的诸种不宜事项。道理讲得动听，画面画得动人，使读者在笑声中学会了颇为繁杂的西式礼仪。有一组画，介绍做客之道，一东方人去外国人家赴宴，门口站着一名高个子、鹰钩鼻的洋人迎客，牛博士提醒道：“如果家宴比较隆重，你又不认识主人，千万不要一进门就握手。”“在门口迎候你的只是男当差，帮你挂大衣。”他还说：“有人打开餐巾时，在空中抖开，像耍杂技似的。当然，牛博士不会这么干。”
前时，报上曾有专家呼吁：在儿童读物中，日本卡通画占了大半壁江山，中国儿童的知识营养不良，中国的画家应提笔作画，创造中国的卡通形象。现在好了，牛博士和我们见面了。虽然他“出生”不到两年，但已深受青少年的欢迎，成为他们的好朋友。而我特别要说的是，这回他幽默风趣地讲解“七不”，为讲文明、树新风当了一次很好的宣传员。
（附图片）
第12版(副刊)
专栏：八一颂
盐的故事
李真
“啊，盐，真的是盐！还有焦盐拌和的油炸辣椒，真香！”孙大叔扬起胳膊，孩子似地跑过来。
１９３４年８月，我湘赣红六军团作为中央红军的先遣队出发西征了。我军进入湘东的敌占区后，打开了敌官方开设的盐局子。眼前闪过一挑挑白花花的担子，还有灌得满满的沉甸甸的米袋，装的都是盐。各单位的司务长和炊事员，有的挑着盐，挺着胸脯，扁担在肩上呼扇呼扇的，朝各自的野营厨房走去；有的人像指挥唱歌一样，手打拍子，脑袋晃晃悠悠；有的光抿着嘴不出声地微笑，大概是在想，今天得多做几个好菜，让同志们好好地吃一顿。每个人的脸都像春天的朝阳，心里是多么喜悦呀！
我也分到了一包盐！我紧紧地捧着，久久地贴在胸前，流下了百感交集的泪……由于敌人疯狂的军事“围剿”和经济封锁，要弄到一点盐，是多么困难哪！我在黄江医院的时候，吃的饭，无非是粗糙的红米掺拌些南瓜或番薯，倒也香甜。而菜里那淡淡的咸味被浓浓的苦涩掩盖着，无论什么青菜都苦涩得难以下咽。没有油，用白水煮的鱼，如果再放进硝盐，更是又苦又腥，吃进肚里使你呕吐不止，连眼泪都呕了出来。炊事员同志们看到这般情景，感到揪心的疼痛，咂巴着嘴说：“造孽，真是造孽啊！”
有一次，“火头军”孙大叔乐呵呵地从锅灶的烟雾中走出来，提着一个双手足以合抱的罐子，口是封着的。他轻轻地掀开罐口上的油纸，用筷子夹出罐子里的胡萝卜、鬼头姜和芥菜疙瘩，送到伤病号和工作人员的饭碗里，不多，每人一小条。这一罐用盐和酱浸渍的菜根，是他随部队到白区活动时弄来的。
一次夜行军，他踩空了脚，跌进一个很深的坑内，几乎送掉了性命。当部队打进镇子后，他到土豪家里找盐没找到，跑到一个泡制咸菜的店铺提了两罐子咸菜。打开一罐一闻，香极了，用手指夹起了几块放在嘴里，嚼起来又香又脆！当他提起这两罐咸菜迈出店铺门槛时，又犯了难，比红色战士生命还重要的“三大纪律、八项注意”，怎能忘了呢？他急忙把手伸进内衣襟装“伙食尾子”的兜里，才想起仅有的三角钱昨天给几位重伤员买了红糖。怎么办？没有钱，老板又不在。他是多么想买下这两罐咸菜呵！可是除身上一套破旧的军衣，什么也没有。他呆呆地站着。他想起了没有盐吃，医生、看护员面黄肌瘦；伤员因缺少盐，伤口的嫩肉芽长不起来而化脓的越来越多。他潜意识地又把手伸进兜里，在摸，在想，如果能多分几个伙食尾子多好啊！怎么可能呢？每人一天才几分钱的伙食钱，他那三角钱，是积蓄了很长时间的。他想了想，最后下了决心，把没有打开的那罐咸菜送回原处，把打开的那罐提走了。
提起“火头军”孙大叔，许多人是晓得他的。他原是个老实的庄稼人。有一天，给财主家劳碌了一整天后，十分困倦，就在牛栏兼长工住宿的草棚里睡着了。突然，闯进一伙荷枪实弹的人，用枪托敲他的大腿，接着用绳子把他捆起来。他拼命地挣扎着，粗棉布衬衫撕成一条条的。他仰着头，挺着胸，跟这班家伙争辩着。哪能容他分说呢？他挨了不少耳光，胡子沾满了血迹，鼻子青肿，就这样被装上了汽车。车上还有几个绑着的人，他们像捆绑着的牲口，汽车朝着远方的国民党兵营开去。新兵训练的时间很短，编入连队他当上了一名只会烧火的伙夫。第一次反“围剿”时，他被俘虏，在我军官兵平等、团结的感召下，工作非常积极。根据他的阶级觉悟，不到一年就被介绍入党了。
他被编到炊事班里仍当他的“火头军”。能让战士们吃好点，是他最大的心愿。孙大叔把这罐咸菜分给大家吃了后，却犯起愁来，对着一扇土坯墙长久地凝视着。墙上那花白的像长了绒毛的硝柱，墙边靠着的熬硝盐的黑锅，像针刺着他身上的肉，像石头压着他的心。然而使他更揪心的，是隐瞒了犯纪律的事。他立刻找到了党小组长，但他没有说话，眼睛呆呆地瞪着。就在这刹那间他心口深处涌起了极大的酸痛的波涛，三十多岁的大男人忍不住放声痛哭起来。
党小组长按照他的请求，召开了党的小组会。他伤心地抽泣着，嘴唇颤动着，直到发出“永远记住这个教训”的微弱的声音时，一种纯然的快乐的情绪才在他那黝黑的脸上表露出来。散会后，他带着同志们给予的严厉批评，带着大家热情的目光，真挚的言语，躺在草铺上回味。他感到只有在无产阶级的革命队伍里，才有这兄弟般的情谊…… （作者单位：解放军总后勤部）
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专栏：八一颂
生死攸关三分钟
牧林铨
以前在电影里看到过慰问子弟兵的场面，但怎么也不及我今年在余杭镇乌龙涧抗洪场地上见到的那么动人。
７月３日下午，凶猛的洪水刚刚被治住，省委书记李泽民一行就来到现场慰问抗洪救险的官兵。他们刚离开，余杭二院、工行、余杭镇中心学校、余杭自来水厂、风顺集团、华立集团以及各大商场又打着横幅，敲着锣鼓，送来了矿泉水、衬衫、西瓜……
三天前，来自上游青山水库分流直泻的洪水，至乌龙涧来了个一百八十度的大回旋走南朝北。原先在西险大圹正堤里面有一引堤加固，可建乌龙涧闸后堤撤了，这强大的洪流都压到了正堤上来了！从６月２９日晚起，连降暴雨，苕溪水位猛涨至十点五米，出现了自１９８４年以来最大的一次洪水，青山水库分流，南湖一片汪洋，余杭镇告急！西险大圹告急！杭城告急！
凶猛的洪水像一群咆哮的狮子滚滚而来，到乌龙涧段更是肆无忌惮乱窜，四处险象环生。余杭镇上全体动员，组织了一支支抢险突击队，连续苦战，已精疲力竭，现场指挥部不得不向解放军发出求救电！
堤岸渗水原只有十米，继而是四十米、六十米、七十米……７月２日凌晨，咆哮的洪水终于冲破缺口。此时余杭镇警报迭起，全镇骚动，叫喊声、电话声，此起彼伏。有的往高楼搬，有的往山上跑，也有的将妻室送往杭州、临平，人们乱作一团……在这万分危急之时，硬骨头六连如飞将军从天而降，率先赶到。第一批十名战士背着沙包，大喊着，同志们上！弟兄们下！连人带草包跃入激流，手拉手筑成人墙。军民连续向决口投放泥草包……长长的队伍从远处运泥来填土，终于堵住了缺口。好险呀！部队如果再晚三分钟到，余杭镇就不知是何等局面了。
这次出动的有解放军两支部队，有省武警总机动支队，与群众一起，填土四十万立方米，用草包五万余只……这样的军队怎能不叫人爱戴呢？
洪水过后，古镇余杭又恢复宁静，连空气都变得清新，有一丝甜味。
（作者单位：浙江余杭市舟枕中学）
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专栏：
木象遐想
和国才
在所有的动物中，我对象征吉祥的大象情有独钟，我喜欢大象那憨态可掬的模样，喜欢大象那步履稳健的动作，喜欢大象那雍容大度的气质，更喜欢大象那吃苦耐劳、老实友善的精神。故此，我经常到动物园看大象，给大象喂食，让大象鞠躬、敬礼，做各种动作。昆明的民族村有了大象表演队后，我成了常客，少说已看了十来次。当后边的大象用长鼻卷着前边那头的尾巴，依大小排列十几头一起鱼贯而出亮相时，我就开始拍掌。看到大象翻跟头，过独木桥，用鼻子抬人，踢足球，跳迪斯科，与一大群人拔河时，掌就拍得更起劲，有时到精彩处还情不自禁地站起来欢呼。西双版纳原始森林里生活着大批野象，野象们还常光顾村寨、城镇、公路。有时它们在公路上大摇大摆地散步，使两边的汽车都无法通过。野象最多的要数三岔河的野象谷，常有大量的野象在那里活动。可是我去了两次都没有福气遇上，只好反复地看野象的脚印，看野象擦痒的树枝。
云南边境的各族群众也非常喜欢大象，大象是几个民族的图腾崇拜物。当地的少数民族群众从来不伤害大象，即使大象糟踏了庄稼，毁坏了家园，也不会驱赶它伤害它。心灵手巧的傣族群众还用各种优质木料雕出大大小小的象，作为工艺品让人观赏。每次到边境，我都要带回几头木象。每天下班回来，门口有大象迎接，客厅里有大象凑热闹，书房里有大象陪伴，连晚上睡觉都还有几头大象注视着。每当远方的贵宾来访，我都要请他们参观我的这些木象。特别好的朋友，临走时还要送他一头，告诉他把木象摆在家中显眼的地方，每当看到它，就会想起西南边陲的云南各个少数民族同胞，他们就像这大象一样勤劳、善良、憨厚、老实、不善言辞。
古人说：仁者乐山，智者乐水。纯净的空气，灿烂的阳光和晶莹清澈的泉水，不仅有益于人的健康，而且能影响人的气质和性格；山，是静的，那坚实稳定的形体，清新爽快的气氛，能够陶冶人的朴素忠诚的情操；水，是动的，那千变万化的姿态，能启发、活跃人的智慧。在我的生活中，木象同样给了我这种审美情趣。所以，每到边境一线出差，逛木雕市场也就成了我的一大爱好。从西双版纳到瑞丽、畹町、潞西、陇川、盈江，木雕市场的工艺品几乎都是木象。而且卖木象的商店特别多，几乎满街都是。这些木象，有的是天马行空独来独往的孤家寡人；有的是一头大象带着一群小象的子母象；有的高达三四米，重达五六吨，与真象差不多一样大；有的小巧玲珑，才拇指大；有的商店摆着几十头，有的百把头，几百头，甚至摆到路上来了，颇为壮观，也成了边城的一个美景。
过去，这些木象虽然有大小品种的差别，但几乎都是一种格调，我概括为老实型、善良型。它们几乎都是四只脚稳稳当当地踩在地上，耷拉着一对巨大的耳朵，长长的鼻子低垂着，小尾巴夹在后边，一看就是一副老实憨厚的样子。不久前，我再次到边城瑞丽，虽然与上次来只隔了一年多，但瑞丽的面貌已发生了翻天覆地的变化，口岸上人来车往，货进货出，一派繁忙；一座座高楼拔地而起，一条条大街宽敞笔直。瑞丽变了，变得面目全非，变得难以认识。这一系列变化中给我印象最深的还是那些木象的变化。木象更多了，更漂亮了。有的木象扬起了长鼻子，有的翘起了短尾巴，有的前脚高抬，有的咧嘴大笑，有的怒目圆睁，有的抬头高歌，更有甚者，它三脚腾空，展开双翅，就要飞起来似的。我把它概括为调皮型、腾飞型。我想，木象模样的变化，不仅反映了经过几年的改革开放，边疆人民的雕刻技术进步了，雕刻工具更新了，艺术欣赏水平提高了，而且还反映了边疆人民思想的解放，观念的更新，勇于进取、敢于拼搏的新的精神风貌。你看，过去以做生意为耻的一些少数民族群众也开始办商店、开饭馆，干得红红火火。以往很少出门的少数民族妇女也开始走南闯北，甚至走出国门，办企业，做生意。以前小打小闹的边境贸易，如今也向集团化、大宗化、纵深化发展，每年进出货物已达三四十亿元。时代的变化必然反映到文化艺术领域，从这种意义上讲，这木象的变化是必然的，是边疆人民精神风貌深刻变化的标志，是时代精神的象征。只有在改革开放不断深入，边疆经济发展，人民思想解放，社会进步的今天才能雕出这样的木象。
我在瑞丽街头留连、徜徉，检阅着一群群栩栩如生、情态各异的木象，欣赏着如潮般的人流、车流，不禁浮想联翩。从某种意义上讲，车型、建筑、工艺品等也是一个民族，一个国家，一个时代凝固了的精神风貌。
终于，我下了决心，把家中的那群“老实型”木象来了次改革，给它添些新鲜血液，买了一头半米多高、百把斤重的木象。这象一脸的调皮样，双脚高抬，身子几乎直立，鼻子卷着一朵向日葵，要跳起来的样子，还买了几头长翅膀的、正打架的木象。让象的精神启发我，让象的神韵在我心灵的银幕上定格。
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专栏：
美丽的悲剧
哲夫
美丽的事物总是容易酿成悲剧，而悲剧却并不总是美丽的。
我这样说是因为养花的缘故，最初我养一些并不名贵的花，虽然社会上养植君子兰的热潮经久不退，但我并没有随波逐流，一是没有那么多闲钱，二是嫌它娇气，不好养活，三是人人都养的是它，再好再名贵的花也显得俗气了。
我只是在自己小小的阳台上摆满了各色花卉，唯独没有君子兰，除了一株金桔，我还养了一盆石榴，还有几盆寻常的草花，像老来俏，仙客来，洋绣球，朱顶红什么的，其余多为仙人类，仙人山、仙人鞭、仙人掌、令箭荷花、虎皮令箭、昙花、冬青什么的，都是一些适合懒人养的花。
在它们开花的日子里，这些花儿总是适时地唤醒人类爱美的天性，它们让人觉得生活原本应该是花团锦簇的，每天早上升起的太阳都应该和昨天不一样——这一点在花儿们的身上体现的最充分，日子在它们身上是不重样的，你今天长出一个芽，我明天抽出一枝叶，你含了一个娇羞少女似的蓓蕾，我打了一个处女那样怯怯的朵儿，你骄傲地放飞了一朵艳丽，我岸然地绽笑一个嫣然，在它们的世界里根本没有你美我丑的争奇斗艳（那是人类以自己的好恶强加给它们的不实之辞），只有你也存在我也存在的平等互利和独立自主自力更生的怡然自得。
花朵无疑是自然篇章中最华美最温馨的一个自然段，人类喜爱它们不光是因为爱美，还有一个原因是出于对自然的一种遥遥的怀想和隐隐的渴望，这种隐隐的渴望和遥遥的怀想，不幸使远在云南省的那些野生的君子兰大受荼毒，成千上万的怀着发财欲望的人们闯进山里，到处寻找它们，疯狂的挖掘它们，为得奇种艳种而不惜让它们断子绝孙。
我去年去云南时，几位朋友曾不止一次地心寒齿冷地谈到了这一点，那些挖花的人成群结队地进山采挖，举凡被他们看见的君子兰，都逃不脱全军覆灭的厄运。他们挖的君子兰并不一定都是仙品，但捡到篮子里都是菜，凡品有凡品的价钱，仙品有仙品的身价，一样可以发财。
但大多时候他们采掘的太多太滥太杂，负之不起，便到江边淘淘洗洗挑挑捡捡一番，将不起眼的君子兰品种一律弃之，丢入江中任其随波逐流，自生自灭。这还情有可原，是无奈为之。后来他们被组织起来，受市场经济的左右，像美国人为了控制市场上牛奶的价格，不惜将成亿加仑牛奶倒入太平洋一样，他们收购君子兰，只让少量的仙品上市，而将收购来的绝大多数君子兰丢入江水之中。
那简直是一场连绵不断的浩劫，你无法想象那种惨不忍睹的悲惨情形，朋友慷慨激昂的对我说，一度时期金沙江、澜沧江和怒江的江面上浩浩荡荡地漂满了君子兰的尸体，有时甚至连船都不能航行了。你说说这有多么的可怕呀！
我默然。
我想，有了以上这种朋友所描述的可怕的情形，说云南的野生君子兰已经到了濒临灭绝的边缘便一点儿也不过分了。
我又想，往往人类一个爱美的愿望并不总是有一个美好的结果，有时恰恰还会相反，还会起一种可怕而巨大的破坏作用，使美好的愿望成为一个泡影或是一个悲剧。
这真是一个莫大的悲哀和莫大的无奈了。
好在我养花的目的很单纯，只是为了美化环境，陶冶性情，原本就知道靠这些花卉与自然接轨只是善良人类的一种奢望，只是我一己的梦想和企图而已。
养花热情的锐减并不是因为君子兰大劫的缘故，那时我还不知道君子兰还遭受到这样可怕的劫难。我只是因为搬了家，封闭的阳台没有了花盆的容身之处，只好拿了好些的花儿去送人，剩下几盆劣等的花是没人要的，就不理不睬，一如将不入流的君子兰倒入江中任其自生自灭的花贩子一样残忍。
现在想来才知道我那时的爱花与常人的爱花也无异，并不是出于爱护大自然中与自己平等共生的种族，而是因为自己一时的喜欢。
由那些花的不幸遭际便不难想见人类对待自然的横蛮态度了。
美丽的事物总是容易酿成悲剧，而悲剧却并不总是美丽的。
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专栏：
花柳千代情系“大敦煌”
——访日文化之旅
李希凡
在热海（知人宅）“目白田中屋寮”的晒台上凭栏远眺一望无垠的海面，点点白帆，层层碧浪，虽给人以海天一色的辽阔之感，却毕竟由于身在半山之上，万籁俱寂，那惊涛拍岸的境界，则难得领会得到了。我路过热海已有三次，但在热海的别墅做客，却是这一次花柳千代先生的特别邀请。说起来，这还是千代先生１９９５年访华在我家吃饭时同我老伴儿谈起的心愿。那时谁也没有想到，“日本国际交流基金”会在１９９６年有学者短期访问（夫人可以陪同）的邀请。所以，到“目白田中层寮”过两天日本式的家居生活，就是必须的了，这是我在第一次日程安排上就看到了的。它也曾使我很不安，因为我知道这段时间正是千代先生为舞剧《大敦煌》的加工提高、筹措经费而紧张工作的日子……
花柳千代，日本古典舞花柳流的著名舞蹈家，她与中国艺术研究院已有十几年交往的历史。她第一次访华，是１９８５年的５月至７月间，五十天的停留，使她回日本后就创作了舞剧《河西走廊》，获得了日本１９８７年第十八届舞蹈评论家协会奖。我是１９８６年来艺研院工作的。１９８９年５月，千代先生曾应中国艺研院的邀请，组织日本传统艺术交流访华团，在北京、洛阳、西安访问演出，并同中国艺术家进行了座谈交流，这是我第一次主持接待日本艺术家。
其后，１９９１年，应中国艺术研究院的邀请，花柳千代又组织了花柳流古典舞蹈家二十一人访华。为了表彰千代先生为促进中日文化交流与友谊的不懈努力，１９９２年３月，中国艺术研究院特聘请她为荣誉研究员。花柳千代多次访华，也多次到敦煌观光，她深爱着敦煌的艺术宝库。１９９４年８月，又赴敦煌进行考察，实际上是为舞剧《大敦煌》作创作准备。回国后即根据敦煌一五六窟壁画《张议潮收复河西图》创作了日本舞剧《大敦煌》。１９９５年３月，《大敦煌》在东京国立剧院演出，由日本“人间国宝”舞蹈家花柳寿乐主演张议潮；千代先生扮演张议潮夫人。１９９５年１１月，花柳千代随同花柳寿乐先生等，并携带《大敦煌》录像带访华，在中国艺术研究院举行了日本舞剧《大敦煌》研讨会。
可以说，自１９９５年以来，或花柳千代来华，或艺研院人访日，都和《大敦煌》的创作有关，即使１９９５年１１月和１９９６年６月，我应其他方面的邀请访日，她也曾来东京新大谷饭店看望，或我去东京千代寓所拜谒她。老友相聚，可谈的问题很多，但每一次见面，千代先生总忘不掉向我通报与《大敦煌》有关的信息和情况。这次热海“知人宅”的相聚，自然也不例外。千代先生兴奋地告诉我说：《大敦煌》全部访华和在东京的演出经费都已有着落，一位日本钢铁业的巨擘（也是她家的世交）愿承担。我很为千代先生几年来付出的心血有了最佳结果而高兴，而向她表示祝贺。
说起《大敦煌》，就不能不使人想到中华石窟艺术之最的敦煌，想到曾有过多少中外艺术家震惊于她的辉煌而流连忘返。想来，千代先生早在创作《河西走廊》时，就已对这块土地情有独钟。其实不只一五六窟保留了这幅《张议潮收复河西图》，敦煌留存下来的“变文”里唐末说唱艺术的“俗变”，也有这个故事，题为《张议潮变文》，说的是唐末爱国将领张议潮，领导陇右沙州人民反对吐蕃贵族的残暴统治，把他们赶出河西，恢复国土。有诗云：“河西沦落百年余，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知。”“变文”作者还借唐朝使节参观开元寺抒发了这样的感慨：“叹念敦煌虽百年阻汉，没落西戎，尚敬本朝，余留帝像，”并称赞“独有沙州一郡，人物风华，一同内地。”（均见《敦煌变文集》上集一百二十四页）
在美术史家和美学家的评价里，《张议潮收复河西图》在敦煌石窟艺术中，正处于宗教艺术将让位于世俗的现实艺术的“经变”之中，这幅壁画旌旗飘扬，威武雄壮，以其雄浑的气势，千军万马的出征场面，表现了敦煌人民引为骄傲的这场正义之战。我也看过舞剧《大敦煌》的录像，就我的初步观感来说，我以为，花柳千代多次徘徊于敦煌石窟艺术中间，终于选择了这一五六窟的题材，来表现“大敦煌”精神，正是深情地把握了古代敦煌人反对吐蕃占领，对故国向往的民族自豪感。特别是从艺术上讲，《大敦煌》把张议潮收复河西的故事与佛的传说融合在一起，更内含着对敦煌艺术奇葩的一种深切的理解。
花柳寿乐和花柳千代两位先生，都已高龄，他们仍是怀着极大的热情参加《大敦煌》的创作和演出……在我们离开热海（知人宅）乘“新干线”返回东京时，千代先生还一再嘱托我，回北京后一定转告艺研院的朋友们，《大敦煌》仍在加紧排练中，１９９７年８月赴北京公演，已没有什么困难。１９９７年，是中国歌剧舞剧年，据我所知，《大敦煌》已被列入展演的主要剧目之一。我想，这部凝聚着中日友谊和千代先生心血、深情的日本大型古典舞剧，将以其特有的民族艺术，为九七中国歌剧舞剧年增添异彩吧！
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专栏：金台随感
空山响流泉（中国画）王逸