第8版(副刊)
专栏：
龙首书屋王久辛
出镍都向西行八十里，便是祁连山余脉——龙首山。山下，东南北三向伸延着望不到边沿的戈壁滩，一早一晚，朝霞和夕阳变幻着色彩和形状，像位魔术师玩弄着奇异的彩巾，把滩上小蘑菇似的地窝子，映得像一粒儿一粒儿的七彩豆豆儿。
其中有那么一粒豆豆儿，便是我们团的学习室，长12米，宽6米，是用大号帐篷搭起来的。窝子里，左边6张条桌，右边6张条桌；条桌两边儿，各有两排条凳，一条可坐两人，24条便能坐48人，刚好，加上团长、政委、参谋长、主任，全团44名待业转业干部人人有座。上午，文化教员来讲课，大家全神贯注，句句顺着眼耳流进了人心里，变成了知识，化作了才华，滋补了精神；下午自习，你读你的书，我作我的文，反正位子是固定的，张三的座，李四不能坐；王五的凳，李六不能搬，互不侵犯，互不干涉。开始，带兵的干部不习惯，觉得屁股蛋子上生了刺儿，坐不住，便想出去蹓着玩。教员也不管他，任他去了。可他去了一时三刻，便又回来了，啥都不长的大戈壁上有啥玩头？又回来读书了。不久，屁股蛋子就沉了，一坐坐到熄灯，还挺气，骂一句“熊！时间长了兔子腿儿，蹿得倒快！”平时，只要进了室内，便不得乱伸舌头，静若淑女闺房。帐窗有四孔，孔前均有一盆茉莉，花开时香气袭人，随着读书人翻动的书页沁出书香，和着作文人指上捏着的笔管儿漫出了灵秀文章……政委好喝茶，每天端着一只大号的保温杯，喝一口茶，看十行二十行书上文字，他喝一下午茶，便看完了一本《茶花女》。晚上继续来喝茶，喝一口茶写几行文字，喝一晚茶，就写出了一篇《试论茶花女悲惨命运的思想蕴含》的论文！论文没出半年在杂志上发表，人家给他寄来几十元稿酬，他用40元买了龙井茶，40元买了文学名著，茶和书一齐拎到学习室，茶未喝完，书读完了，谈起巴尔扎克、莫泊桑、别林斯基，唇上警句叠出，话语剖析精密，口若悬河，妙语如珠，把个文化教员给震住了！说“一天不努力，赶不上咱政委”。于是，读书之风便在这个普通得不能再普通的地窝子里，又掀起了一股子热潮。
有天，中国书法家西北参观团来此学习室参观之后，一位著名书法家的弟子指着龙首山问团长：“那山名啥？”答：“龙首山。”那书法家听罢连叫三声“好！好！好！”之后，又吆喝了一句“拿纸来”！纸笔砚墨备毕齐当，只见他狼毫轻扬，气神齐下，写下了4个大字“龙首书屋”。
这4个字儿，已刻在一块长方形枣木匾上，黑漆涂底，金粉描字，现挂在学习室门楣上，自有一股子书斋之气。
第8版(副刊)
专栏：
“起哄病”
李庚辰
起哄，大抵是不严肃的胡闹台，是乌合之众的恶作剧。起哄的大多如鹦鹉学舌，自己并未弄清咋回事儿，就扯起嗓子，满口飞沫，呜呜呀呀，吵嚷吼叫，一传十，十传百，乱哄哄，嗷嗷叫，造成一窝蜂的音响效果。形似歇斯底里和抽风症。
起哄病既是常见病，又是多发病。患者既有市井无赖，也有政治庸人；有目不识丁的白痴，也有满腹经纶的墨客；有剧场里吹口哨、鼓倒掌、扔臭蛋、发怪叫，也有球场里嘘裁判、哄客队，甚至大打出手的；有阴险歹毒、呼风唤雨的奸邪黑手，也有上当受骗、被人当枪使的许多好人。
殷夏盘庚迁都，本是好事，可士大夫一反对，老百姓也跟着叫，瞎起哄嘛！电视剧《袁崇焕》，你看那起哄的多“激烈”，竟往他脸上吐唾沫，他们知道嘛事儿！“文革”内乱时，今天批张三，一窝风批张三的大字报满天飞；明天倒李四，眨眼间揭李四的“罪状”贴满街；“不用心思不用脑，闭上眼睛跟着跑。别人说坏咱说坏，别人说好咱说好；最好调门儿高八度，挥拳跳脚喊口号”。
在这次由学潮而动乱而反革命暴乱中，跟着起哄的也不少，好像脑袋长在别人肩膀上，人家说反什么，打什么，要什么，他也跟着喊反什么，打什么，要什么，压根儿未弄清事情的来龙去脉、内中隐秘，便鬼使神差般上街游行稀里糊涂跟着“声援”，有的终致不能自拔，挡军车、围军人，甩起了砖头、石头，陷入深渊！
起哄的当然不能说都是坏人，其中不明真相的好人当是大多数。但带头发难的或起哄主角，情况、性质则不然。他们或为了达到不可告人的政治目的，或为了宣泄私愤和不满的情绪，或想给社会制造点惊恐与麻烦。有的人又要干坏事，又想藏在幕后，因时乘势借助众人以生事端，造谣、诬陷、作假、煽惑起哄；将随之起哄的人既当作伤人的暗箭，又当作护身的盾牌；既要达到捣乱的目的，又想捞一个“法不责众”溜之大吉的收场。这正反映了此类人心狠计拙、色厉内荏的窘态。随从起哄的，确有稀里糊涂凑热闹的傻角儿，似乎不跟着起哄叫闹就不合潮流赶时髦。闹闹哄哄间，就颠倒了是非，混淆了善恶，苍蝇就下了蛆，坏人就售了奸，掀起了风波。煽动并带头哄起的自然可恶，跟着起哄的也实在可悲！
海内有起哄病，海外也以此贵恙，互为呼应。这次平息反革命暴乱后，国外某些反共媒体忍不住嗷嗷一哄起，别的不少媒体也不弄个明白就跟着瞎起哄，自觉不自觉地掀起了一阵反华小合唱。然而，事实是哄不倒的。随着事实真相大白，合唱者们搬石头砸了自己的脚。
人贵沉着切实。贵独立思考，真知灼见。事实最有说服力。如果自己有想法，有意见和建议，可以通过正当途径，通过民主与法制的轨道来解决。既不可听风就是雨，更不可稀里糊涂受人驱遣，作阴谋家手中的人质、暗箭或护身的盾牌。
“起哄病”害人害己，更误国。愿人们在反思中自己治治“起哄病”。倘能痊愈，那么，即令是这次吃了苦，日后不再发热，重蹈覆辙，也算是坏事变成了好事。
第8版(副刊)
专栏：
建筑艺术的怪圈
王明贤
丰富多彩的当代艺术令人目不暇接，叹为观止。如果对充满复杂性的艺术现象作一透视，就能发现当代艺术的奥秘。比如被评为“中国80年代建筑艺术优秀作品”中的四项旅游宾馆，它们各自独特的艺术表现可让人们窥测到当代艺术的走向。
这四项建筑艺术作品是：武夷山庄（齐康、赖聚奎、杨子伸等设计），新疆迎宾馆（高庆林、罗传浩、王小东、吴建业等设计），龙柏饭店（张耀曾等设计）和阙里宾舍（戴念慈、傅秀蓉等设计）。武夷山庄位于风景佳绝的武夷山中，设计者另辟蹊径，吸取了当地民居的造型语汇，创造了浓郁的乡土气息。建筑群布局上充分利用山坡地势，自成天然之趣，返朴归真，清新隽逸。红瓦朱柱素壁，吊脚楼，竹席吊顶，竹木家具，还有庭院外那多情的野草和温柔的山泉，构成了一首令人难以忘怀的田园诗。新疆迎宾馆重复运用了尖拱、尖弧拱及半圆拱的构件和图形，这些伊斯兰建筑符号产生了维吾尔族地方特色，建筑物明暗、色彩的强烈对比带来了现代感。一对空调冷却塔成喇叭形塔身，造型美丽而典雅。这一切使宾客感受到中国西部边陲城市的奇异情调。龙柏饭店建于上海原虹桥俱乐部内，设计者抓住环境特色，建筑布局活泼舒展，着于大的体块组合，体型高低参差，空间灵活多变。休息厅倾斜的墙面又似屋面，与原来环境中英国式别墅陡坡顶形象呼应。阙里宾舍处于历史文化名城曲阜，与重点文物建筑孔庙、孔府近邻。为了与孔庙、孔府相协调，作者运用了旧形式，青瓦坡顶，朴实无华。不追求摩登，不希冀珠光宝气，宾舍古雅的文化格调和细腻的建筑手法，显示了设计者的修养。
这四项作品让人们看到中国建筑师的不懈探索——他们孜孜以求的正是建筑的文化特色。然而，建筑师的选择却各具个性。阙里宾舍带有更多的古典风格，用设计人的话说是“宁愿保守一点”；龙柏饭店则以功能为前提，带有更多的现代主义色彩；而武夷山庄与新疆迎宾馆则带有一定的后现代色彩，在现代建筑基础上又蕴含传统乡土符号。这似乎也反映了当代艺术的一个怪圈：从告别传统的现代主义又回到带有传统的后现代主义。然而，后现代主义不是向传统复归的文化思潮。后现代与传统，不是一个平面上的圆圈，而是一个怪圈。二者虽有表面的相似，但后现代是在人们具有现代主义的经验图式的层次上来理解传统的。但愿建筑师的多种选择能给人们奉献一个多层次的生活世界。
（附图片）
龙柏饭店
武夷山庄
新疆迎宾馆
阙里宾舍
第8版(副刊)
专栏：山川风物
徐州“双拥城碑”
朱信忠
“双拥城碑”坐落在苏北徐州市淮海东路崇文花园内。碑的南北两面镶嵌着徐向前元帅亲笔题写的“双拥城”三个大字。
“双拥城碑”由主碑、卧碑两部分组成，下面另有一圆形碑池。
主碑碑基为钢筋混凝土浇铸的整体结构；碑座面层镶贴深绿色花岗岩石板；碑体高16.9米，金黄色，由两块碑体凝聚而成，象征军民关系坚如磐石。
卧碑立在主碑前侧，高1.8米，宽1.5米，花岗岩制成，正面镌刻褒扬徐州军民的《双拥城碑文》：
古城徐州，向为北国门户，南国锁钥，屯戍要塞，膏腴之地。淮海战役中，人民解放军浴血征战，数百万人民全力支前，生死与共，鱼水情深。五星升起，四十春秋。人传三代，依然拥军优属之民；驻军数易，均是拥政爱民之师。城乡百姓待军人若子弟，既为驻徐部队办实事，又为本籍军人纾忧难；志士从戎争先，立功喜讯频传。驻徐部队视徐州为第二故乡，奋勇抢险救灾，力助地方工程，美化古彭大地，共建两个文明，汗洒云龙山水，嘉行垂范后人。双拥花开，争春淮海，军政和谐，竞相促进，拥军新风遍乡里，爱民美誉满军营。为褒扬徐州军民双拥成绩，决定授予徐州市双拥城称号，并立碑志文，以彰新风。
碑池为圆形，直径16米，深1.5米，池水清澈见底，游鱼可见。喻军民鱼水之情不可分。池中有喷水装置，象征军民团结、奋发向上的激情。碑池的四周有生长旺盛的四季长青林带，象征着军民友谊四季长青。