第8版(副刊)
专栏：
教人做小草的歌
中杰英
“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草。从不寂寞，从不烦恼，你看我的伙伴遍迹天涯海角……”
前几年看歌剧，觉得小曲旋律新巧，歌词则未太予注意。不料其后大街小巷屡有传唱，于是有人写文章质疑，说这支歌会感染青年人不求上进，自甘平庸。驳之者曰：甘居平凡是我们的传统美德，事实上大多数人总是去当“小草”的，理应赞颂这种自我牺牲的高尚风格，云云。争了一两个回合，未见水落石出，便已山高月小。这倒也符合时下的冷处理精神，大事小了，不了了之可也。不意日前一名中学生找上门来诉其困惑，原来这株“小草”已赫然种在音乐教材上，他们的老师还大讲了一番人人都应努力争当小草的道理。
小人有疾，好往死水投石；又事关我对自家子女的教育方针大计，此乃切身利益之所在。——“予岂好辩哉，予不得已也。”
窃以为自古以来，举凡一个优良的民族，特别是当其兴旺时期，至少有两种教化是共似的，一曰劝人行善，一曰劝人上进。士大夫们固然强调人皆应有“欲穷千里目，更上一层楼”、“会当凌绝顶，一览众山小”和“乘长风破万里浪”的凌云壮志。平头百姓亦多崇尚“人往高处走”的美好愿望，民俗皆曰“望子成龙”，还未曾听说有望子成“草”的。即以前几年受到非议的有关元帅与士兵的语录而言，与我们一直提倡的“行行出状元”，其实在鼓励人们立志成才的大意向上，也很难说有什么质的区别。而劝人当小草的，首先挫掉你的雄心高愿，压缩你的远大理想，主张以庸碌为光荣，以卑琐心态去代替昂扬斗志。尚不止此者，还拉了天涯海角的朋友作伴一同落“草”。其短见若此，何以振兴中华，何以扫除闭关自守的沉沉百年暮气？倒是历史上的每个没落年代，为明哲保身，忍耐自足，多有劝世人草间苟活，信奉侏儒哲学的，岂不发人深思……
我并不想否认事实上有相当数量的“草”存在，但在未经风雨筛选之前，谁也不能断定何者是天生的草种。幼年的天鹅不是曾被当作丑鸭吗？“自助者天助之”，公平竞争，尽力而为，在起跑线上是人人都有资格的。目标定得太低，只会消蚀人的灵魂。取法乎上且只得乎其中，而取法乎下，得乎其几？做“螺丝钉”的说法固然好，但立志当主轴、栋梁和方向盘又有何不好呢？
不要与人争，只要与命争；数之所在，理不可夺之；安分守己的宿命论低姿态，这并非我们的传统中的积极面！“圣人不仁，以百姓为刍狗”，芸芸众生，活得真是可怜。大象打架草地遭殃，你就去充当被践踏的草吧。缺乏主人翁的权利感，其根本原因就在于我们的传统中太过于沉迷草字当头，大家都毫不害羞地自称是草民。
当然也不排除另一种更隐蔽的因素，已经长成大树的，花开夺目的，可能在暗中希望别人甘当小草。假如你们纷纷长得比我好看，岂不危及我的既得优势。官员名额有限，且早已分派过了，小辈们鼓嗓起来，如何是好。这种想法亦非罪过，人之常情而已。但也不妨再思考一下，牛顿是爬在巨人笛卡儿的肩上才超越笛卡儿的。缺乏人梯的精神，没有“新松恨不高千尺”的海量，还能有光辉的未来吗？
时代发展在推动社会观念迅猛变化，未经公认便垄断大树专利的特权将日趋式微，小农经济所培育的自卑自足心气不可能永久盘踞。寄语今世打算当小草的人们，振作起来吧。俄罗斯民谚说得好：“朝星星瞄准总比朝树梢打得高些”。只要努力，你就可能成为大树！
第8版(副刊)
专栏：
洱海雨
张永权
到洱海看云去，看那神奇的望夫云，看望夫云在洱海里激起的滔滔白浪。然而，此时海碧天青，三百里洱海，映着银洁的苍山雪，映着古老的唐代三塔，映着路荫下东来西往的行人车辆。望夫云，你在哪里呢？
正在纳闷，一阵海风袭来，从苍山顶上飞来了一朵形同白族姑娘的美丽云团。站在湖边的游人，都一齐叫了起来：“快看，望夫云！”
望夫云突然飞来，却又飘然而去。瞬间，蓝蓝的天空被乌云遮住了，洱海里，除了风儿卷起的白浪，再也不见苍山塔影了。接着，海天飘起了淅淅沥沥的洱海雨。雨越下越大，人们纷纷打起了花伞，戴起了草帽。而我，什么雨具也没带。正在着急，忽闻一阵清脆悦耳的歌声随风飘来：
雨打洱海浪滔滔，
苗长花开遍地娇；
没伞的阿哥心莫急，
上船歇歇稍。
随着歌声，一艘竹篷木船箭一般划到岸边，我顾不了什么，一步跳到船上，躲进舱里。
这时，我才发现，一位衣着整齐的白族姑娘，正惊异地打量着我。她见我在看她，忙把头转向一边。只见她头上金黄的流梳闪闪发光，水红的绣花围裙紧紧束在腰上，下边穿着时新的蜡染裤子，朴实中透出青春的活力。片刻，她用土磁茶杯给我泡了一杯苍山绿茶，柔声说道：“同志，喝杯热茶，暖暖身子。”
呵！多么熟悉的声音呀！我接过热茶，仔细一看：那水波盈盈的大眼，眉心间一颗不太显眼的小黑痣，腮边那令人陶醉的小酒窝，都说明她是我曾经认识的玉秀姑娘，只是脸上菜黄的饥色不见了，褴褛的黑布衣衫换成了这一套标准的白族姑娘服装。此时，她也认出了我，热情地叫着：“张叔，是您呀！”她的眼里，溢出惊奇，笑涡也流出了蜜意。
更叫我想不到的是，这个生长在剑川山区的白族姑娘，会到洱海里撑起船来了。三年前，我作为扶贫工作组成员，步行百里，来到未通公路的剑川江头，在火塘边，她披着一床政府救济的破棉毯，把包谷粒丢进火里，正一颗一颗地烧来吃。贫困的山民啊，你的出路在哪里？我们在调查中，发现这里有丰富的中草药和竹木资源，还有白族祖传的蜡染工艺。在一次青少年的脱贫座谈会上，他们从发展山区商品经济入手展开了热烈的讨论，还是玉秀首先提出走出山大门，把山货运出去换钱换粮的主张……
“玉秀，你怎么到洱海里来了呢？”我问道。她指了指堆在船里的货物：“张叔，你不是说，山区要想富，也得走商品经济的路吗？你走后，到我们那儿的公路修通了，我们祖传的蜡染工艺作坊也恢复了。如今，山货药材往外运，公路运输紧张，我们又开辟了水路。今天，我就是把这些蜡染布运到大理去。特别是那些外国人，最爱买我们的蜡染衣服。”
我的心一阵热，有许多话要说，但又不知从何说起。
这时，舱外还在淅淅沥沥地下着洱海雨，那雨声和她轻柔的话声一样，听起来，就像一支古老而又现代的谣曲，我的心沉醉了……
（作者单位：中国作协云南分会）
第8版(副刊)
专栏：
尊师重道的丰子恺先生
林子青
今年11月是我国当代艺术大师丰子恺先生诞生90周年。丰先生不仅在文学艺术的创作和理论上都有卓越贡献，而且在为人方面也有值得后辈学习的崇高品格。
尊师重道是中国教育的优良传统。当一个国家昌盛、政治修明、文化发达的时代，在教育上都可以看到尊师重道所起的作用。丰子恺先生的一生可以说是尊师重道的典型。
尊师就是对于老师的学问品德，要做到拳拳服膺，发扬光大的程度。他自己曾经说过“弘一法师是我学艺术的教师，又是我信仰宗教的导师。我的一生受法师影响很大。”
朱光潜先生在回忆早年在白马湖春晖中学教书的时期说：“当时一般朋友中有一个不常现身而人人都感到他的影响的——弘一法师。他是子恺的先生。在许多地方，子恺得益于这位老师的都很大。他的音乐、图画、文学、书法的趣味，他的品格风采，都颇近于弘一。”
弘一法师——李叔同的教育主张，是“先器识而后文艺”。他是用这种精神教育学生的。他认为一个文艺家倘没有“器识”，也就是道德修养，无论技术何等精通熟练，亦不足道。所以常诫人：应使文艺以人传，不可人以文艺传。
丰先生介绍他老师教学的精神说：“我们学校里的图画音乐教师，是学生所最崇敬的李叔同先生。他之所以受学生的崇敬，完全是因为他的教育精神的关系。李叔同先生的教育精神是认真严肃的，献身的。”
弘一法师出家以后，和高足丰子恺的联系并未中断。特别是艺术上的合作。这表现在《护生画集》的作画和题诗上面。1928年秋，弘一法师发起印行《护生画集》，得丰子恺、李圆净合作，前后共出了五集。这对不信仰佛教而同情护生的人，很发生一些影响。马一浮居士曾为《护生画集》初集撰序说：“月臂大师（弘一法师初出家时别号之一）与丰君子恺，李君圆净，并深解艺术，知画是心，因有《护生画集》之制。子恺制画，圆净撰集，而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿，假善巧寄恻怛，将凭兹慈心，消彼犷心，可谓缘起无尽，以画说法者矣。”
1949年《护生画集》第三集丰子恺序言说：“法师五十岁时（1929），与我同住上海居士林，合作护生画初集，共五十幅。我作画，法师写诗。”1965年第五集序言又说：“余三十余年前夙愿，自弘一大师五十岁时开始，每十年出一册，幅数依照岁数，直至大师百龄时出第六集百幅为止，今（1965）已凑集九十之数”。这种数十年如一日的师生合作精神，令人想见两地相隔，一个作画，一个题诗的情景，真是千秋一段佳话！
1942年，弘一法师在泉州圆寂，那时丰先生在四川重庆，他曾不远千里到乐山去请马一浮先生，替他老师——弘一法师作传。这种对于老师的深厚感情，是一般人所难做到的。
最后，关于弘一法师塔的建造，也是丰先生发起并主要由他卖画建成的。原来弘一法师生前遗嘱，寂后可将其遗骸分为两坛，一送泉州开元寺普同塔，一送承天寺普同塔。后来泉州一位皈依他的刘莲星居士认为杭州虎跑寺是法师出家的“老常住”，应该造塔纪念。因此，乞得其一部分灵骨送到上海，由我和刘质平与刘莲星三人共同护送到杭州，暂瘗于虎跑寺。1953年丰先生游杭，展谒老师灵骨瘗处，知尚未造塔，便问其徒宽愿，造塔需费若干。当时币值未定，营造例以白米计价，谓最少需十担白米。丰先生以老师平生不喜募捐，便体其意，作画十张，每张以一担白米代价出售。热心人士闻风响应，这些画很快都卖出去了。于是立即画图施工。是冬塔墓欢庆落成，由丰先生邀请沪杭师友二十余人前往瞻礼。马一浮、蒋苏龛、张梓生、陈冠球、郑晓沧、钱君匋等，均有诗纪事。这就是今日杭州虎跑寺“弘一大师之塔”建造的因缘。丰子恺先生和弘一法师的师生感情，可以说是生死不渝的。 1988年6月8日
第8版(副刊)
专栏：
铁路
袁冬青
铁路是黑皮肤男人炫耀的骨骼
铁轨下的石子
是汗水结晶的黑眼睛
铁的骨骼的脊梁
背起中国特快号
时代雕塑的群落
在灿烂的阳光下
越镀越黑
于是在露水浓重的地方
拥挤的黄皮肤进站出站
世界因此活泼
黑皮肤的男人
连通了山水与人的情感
青春一路飘飘洒洒
第8版(副刊)
专栏：文化采风录
白裤瑶的陀螺“迷”
蓝景峰〔瑶族〕
打陀螺，是白裤瑶群众喜爱的一种传统游戏。
陀螺用硬木精削而成。还在岁末时节，白裤瑶人就到山上砍回金钢木、脱皮龙树，制作了一个个美观大方的陀螺。陀螺的顶部平平滑滑，好像一面淡色镜，身部半圆形，恰似被砍成两边的鸭蛋，脚尖钉上手缝针，似悬挂的小银柱。陀螺制成后，为使它耐用、好看，还将其浸泡在桐油里二至三个月（或涂上光滑油），取出后光闪闪，亮灼灼。也有不浸泡桐油的，涂上红绿蓝黄颜色，光耀夺目。
打陀螺时，先用沙皮树皮或其他树皮搓成一摆长的绳索，一头缠绕在陀螺脚尖的上部至它的下半身，一头捆在手的虎口上，用力脱手甩开旋放，陀螺便“呼吱呼吱”地在地上旋转。在南丹瑶寨里，白裤瑶儿童和成年人都十分喜欢打陀螺。儿童打的陀螺有半斤至一斤重，成年人打的陀螺有一至三斤重。
那是前年的事了。正月初六清早，我和同行坐汽车来到白裤瑶人聚居的里湖乡。未进街头，就听到“咔咔”的响声和“央罗”（瑶话，好多）的欢呼声。县文化局老张介绍说，这是白裤瑶进行陀螺比赛！这天虽不是圩日，可比圩日还热闹。
车停后，我们漫步观看，从篮球场至打谷场，都是一队队打陀螺的人群。年少的六七岁，年长的四五十岁，个个兴致勃勃，欢喜若雀。陀螺声、喧闹声阵阵悦耳。据了解，白裤瑶打陀螺时，先把参加的人分成两边（队），每边人数相等，打法有近距和远距及吊打三种。近距打法，由一边（队）中的一个队员旋放陀螺，距离一米左右，让另一边
（队）的一个队员击打，按顺序一个旋放一个击打。远距打法，两边（队）先协商，规定距离远近，一般不超过三至五米，后由一边（队）在规定范围内把陀螺全部旋放，让对方在同样条件下逐个击打。吊打更是有意思的一项了，人马相等后，先猜手定先后旋放次序，未旋放的人用绳索绑死陀螺脚根，距离可远可近，旋放后由对方将绳索套在手上吊打，直到打不中为止。三种打法都要分胜败。如果击打一方没有人击中，就算败给旋放的一方，如果只击中一个或几个，就以击中和被击中的陀螺旋转时间的长短分胜败，旋转时间长的为胜，旋转时间短的为败。然后，由败的一边
（队）旋放陀螺，让胜的一边（队）击打。这个时候，观看的人们就会不断拍手，捧腹大笑，发出“央罗央罗”的助威声。
打陀螺一般在新春佳节进行，不影响生产。打陀螺，可锻炼臂力和耐力，又可增进交往和友谊。据说前两年，白裤瑶的陀螺曾上北京比赛过呢。
第8版(副刊)
专栏：
春光好 （瓷版壁画） 曹德兆