第8版(副刊)
专栏：
商亦有道
东耳
中国是世界上商业出现最早的国度之一。殷商时代的甲骨卜辞中已有“贝二朋”、“贝十朋”的记载，可见那时已有了经济学家称之为一般等价物的货币。“贝”是那时的钱币；“朋”是钱币的计量单位。据历史学家说，武王伐纣之后，殷商的贵族成了“顽民”，失落了他们政治上的特权地位，也失去了土地，只好靠熟悉的伎俩，跑买卖谋生。不久，跑买卖的人便被称为“商人”。
商业当初曾是“顽民”的职业，为贵族所不屑为，又为农民所不能为，所以“士农工商”四业之中，商，总是叨陪末座。商，尽管在中国出现甚早，却始终不曾发达起来，因此经商之道，在中国也始终少有长足的进步。这又象发明了造纸术、印刷术的中国，这些技术今天却大大落后于一些发达国家一样，足令国人自惭。其中的种种因由，大可留待专家们写成专著，以启迪今人。
这几年，随着社会主义商品经济的发展，作为商品流通领域的商业也备受青睐。“无商不活”，标志着认识上的提高；各种商业形式（国营的、集体的、个体的公司、商行、货栈、摊贩）的涌现，表明了实践上的发展。但是，随着商业发展的大潮卷入到商人行列中的各色人等，对商业之道，有些人似仍处于蒙昧状态。他们经商与其说是着眼于经济上的“活”，毋宁说是盯在钞票上的“捞”（与正常的利、赚有别）。“工农兵学商，大家来经商”，就表现出一种想从商业活动中捞一把的社会心理。
诚然，“利之所在，天下趋之”，做买卖总是想赚钱的。我从来就不相信什么“买一送一”、“不惜血本”之类的广告，除非那做买卖的是呆子或是那东西是没人要的滞货。但毛病就出在那些只想捞一把的人完全不懂经济规律，把买卖看成不受任何约束的摇钱树，以为可以随心所欲地漫天要价。你涨我也涨，你提价三成，我涨价一倍，弄得顾客叫苦连天、怨声载道，将国家正常的经济生活也给搅乱了。不从优质增产上打主意，只从提高价格上捞油水，岂非缘木求鱼？
于是，政府不得不着手整顿物价了。这整顿，大得民心。但是整顿的同时，似乎还应当普及些经商的道理。商亦有道，不得其道而行之，买卖是做不好也做不长的，是一种“自杀政策”。
自从1912年美国哈佛大学的赫杰特齐写出了第一本《市场学》之后，市场学已经发展成一门研究产品购销的组织活动、市场变化规律和创造性地满足社会需要以及如何提供满意、周到的服务等问题的内容丰富的新兴学科，而且由之又派生出市场心理学、市场管理学、市场预测学、推销管理学、零售学、批发学等众多的分支学科。市场学的蓬勃发展，标志着商业活动异常活跃的国家，对商业经济活动规律性的认识在逐步加深。社会主义商品经济的发展，要求我们的理论家加快对社会主义商业活动规律的认识。因此，人们赞赏研究商业改革的理论家，尽管他们可能会出现失误，却不敢赞同自己不探索而一心一意搜集探索者、改革者的缺点失误的评头论足者。同时，还需要向各种经商的人普及经商之道，使他们成为懂得社会主义商品经济规律的有道之商；而不懂客观经济规律，目光短浅，只会靠乱涨价、靠坑蒙拐骗牟取非法暴利的则是无道之商。只有使有道之商日益加多，无道之商才会日益减少。因此需要从政策上鼓励有道之商的“信”，打击无道之商的“奸”。整顿，不是几次突击检查就可以完成的，大好转还得使消费者对奸商实行有效的监督，从法律上保护消费者的利益。
第8版(副刊)
专栏：
西安小吃
（回族） 冯福宽
在西安的街道上，走上几走就会碰到一个卖小吃的，或者是一个摊摊，一个流动的三轮车，或者是一间小铺子；弄巧了，还会见到卖东西的挤满了半条街。有的贴个都阿，有的摆个汤瓶牌，一看就知道是个清真回族。
到了晚上，那些戴着小白帽的，蹬着三轮车，拉着锅碗盆瓢，还有早已准备好吃食的，蜂拥到营业点。各家各户的电灯顿时亮起来，四下照得白昼一般。桥梓口，洒金桥，麻家什字，东新街，马上成了个体户的世界，道边占满了，商店挡住了，叫喊的，买卖的，交钱的，取货的，把整个巷子闹得红红火火。白胡子老汉，慓悍的小伙子，打扮入时的姑娘，还有才下班的工人，远道而来的亲戚，从甘肃平凉、宁夏泾源雇来的帮工，全都忙碌起来。卖泡馍的故意把馍块抖到空里，卖孜然炒肉的有意让油烧起来，炒饼的家什敲得叮当响，烤着的羊肉串儿滋滋冒烟……火烧火燎，热气腾腾，一里之外就感到有一种说不清的香味儿。如果留神还会发现，在摊摊点点的夹缝里，也有一些少言寡语的。金家烧鸡，贾家油茶，鸡丝馄饨，卤汁凉粉，还有陕西的腊羊肉，河南的糊辣汤，甘肃的牛肉拉面，都在不声不响中送到了人们手里。
做买卖者把一条毛巾搭在肩上，热了顺手擦把汗。他们看着来来往往的行人，嘴里不停地喊，手下不停地干，手和嘴一块儿来，各有各的用场。别看他们都在拚命地拉买卖，比赛着做生意，可是混长了就会发现，这些回民心齐得很，卖什么的和什么摆到一块。赶到人少闲时，他们便逗逗笼子里的鸟，开开录音机放几句阿訇念的经，为了解除油腻还会给顾客端上一碗胡茶。
我到过不少地方，可是没有一个地方吃饭这么方便。国营的晚上关门了，这里150瓦的电灯还在亮着，赶上斋月，家家都会熬个通宵。我好奇地问过他们，开始他们守口如瓶，什么也不说，后来知道我是“自己人”了，才作了介绍。原来，唐朝时候，一些信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人，从丝绸之路上来到这里，买卖珠宝，玉石，还有卖烧饼的，“多至4000余户”。后来，有些人没有回去，在当地置办产业，娶妻生子，一代一代传下来。据说，这些就是回族来源的一个部分。果真如此，这善于经商的本领，还真有点儿“遗传”的味道呢！
第8版(副刊)
专栏：文坛风景线
周民震日行万步
胡惠玲
在祖国南方四季飘香的南宁市民主路一带，常常可以看到一位身材适中的中年男子轻捷地走过。无论是边行边独自思索，还是同友人一路娓娓而谈，他的眉目间总透露出一股喜气。
你看过喜剧故事片《甜蜜的事业》、《顾此失彼》、《真是烦死人》、《南洋富翁》以及《苗家儿女》、《春晖》等影片吗？那都是他编剧的。至今，他已编了12部故事片，其中多半是喜剧。他有不少论述，也是阐发喜剧创作心得体会的。他说，生活中充满喜剧因素，人民生活也需要喜剧。我们为什么要老是板着面孔看世界呢！
他便是电影界的编剧快手周民震。
自1983年在中央党校学习结业，担任了广西壮族自治区文化厅长后，他不得不暂时搁下笔。他的创作才能也不得不更多地通过口才发挥了出来，去应付那些大大小小的会议。他讲话充满着形象的比喻，颇引人入胜。
周民震说：“我每天至少要走满一万步。”难道一步步数吗？他撩开衣襟：“我腰上有只计步器呢！”
除非远道或事情紧急，他常是以步代车的，这可以锻炼身体，还可以去去官气。在创作人员的心里，总是想创作，想写东西。周民震也是这样。喜剧故事片《南洋富翁》文学剧本，就是他在会议与会议的夹缝中与人合作完成的。至于将来，将来当然还要当作家。他悄悄地说：“我这日行万步，也是为将来重新为民作准备的呀！”
第8版(副刊)
专栏：
台灯
崔墨卿
一朵四季海棠，
支撑起
绚丽的纱帐
刚刚出水的珊瑚
闪烁在黑色的海洋
一个美丽的形影
夜夜同你相望
在剑锋般的风中盛开
在刀光般的雪里怒放开
放出一个骆驼般
忍辱负重的形象
激溅出一个红蜻蜓般
飞扬的遐想
第8版(副刊)
专栏：文化雅俗谈
杂志的眼睛
徐柏容
诗人赞美人的眼睛是“灵魂的窗户”，意为从眼睛中可以窥见人的灵魂。
杂志也有“灵魂的窗户”，那就是杂志的名字。杂志的“灵魂的窗户”不仅外形应该是美的，而且还要闪烁它的灵魂——思想内容之美，构成与杂志整体风格协调一致的美。
我国30年代的杂志，有些是很重视“灵魂的窗户”之塑造的。
例如，有两种大型文学月刊，一种名为《文学》，是傅东华、王统照等主编的；一种名为《现代》，是施蛰存、杜衡等主编的。它们都是综合性文艺杂志，篇幅也差不多，但是名字只有各自用了才合适，如果互换一下的话，就会让人觉得象男人错穿了女人的裙子，女人错长了男人的胡须。
原来《文学》杂志是提倡写实主义的，多刊登写实主义的作品。杂志的封面构图、排版格式，也是现实主义的。可说从内容到形式都是现实主义的。这样一种杂志，取了这么一个如实道出杂志性质的朴实无华的名字——《文学》，可说是恰当不过了。
而《现代》杂志呢？李金发、戴望舒等人的后来被称为
“现代派”的诗，当时就是刊登在《现代》杂志上；穆时英、叶灵凤等人的横光利一式的“新感觉派”小说，也是在《现代》杂志上发表的。杂志的封面构图，也常常是变形的现代派构图，版式也比较“野”。为这样一份杂志取了个有点抽象意味的名字——《现代》，不也是恰当不过的吗？
30年代还有许多散文杂志，其中有一种是林语堂主编的《论语》半月刊。大家知道，《论语》是四书五经中四书之一，过去是学子发蒙后必读的书，30年代的读书界，几乎是无人不知、无人不晓的。林语堂旧名新用，把这么一个人所熟知的现成书名，作为新创刊的杂志的名字，有它明显的好处：首先，在林林总总的杂志中，它的名字很容易为读者记住。其次，由于这名字本为读者所熟知，读者对它就容易产生认同感、亲切感。而更妙的是，林语堂编的《论语》，是提倡语录体小品散文的，《论语》这本书，恰恰正是语录体的老祖宗！以语录体老祖宗的书名来作为提倡语录体杂志的名字，可谓名实相符。而且，林语堂编的《论语》，又是提倡幽默的，攫取圣人经典著作的名字来作为自己杂志的名字，也似乎不乏幽默感呢！
现在的杂志，大概也会具有这种“美目盼兮”的“灵魂的窗户”的。可惜我未研究。1979年筹办的《小说月报》，借用二三十年代茅盾主编的《小说月报》的名字，也是旧名新用吧。这个名字容易为读者熟悉，既显示了内容是专载小说的，又显示了刊期是每月出一本，刊名里的“报”字，还隐寓着“汇报”的意思，显示了它是汇报一月来优秀小说的“选刊”的性质，而又避开了“集锦”、“选刊”、“选萃”之类的陈套。这层意思应当说是新添的。
现在也有些杂志对它的“灵魂的窗户”不大注意，一般化而无个性。如50年代的文艺杂志，刊名大多是省名、市名之后加上文艺二字而成；后来的社会科学杂志又踩着这脚印走，省名、市名之后加上“社会科学”四字便是刊名。文艺杂志后来想突破省界、市界，又多带风、花、燕、鸥之类，彼此题名思路雷同，而与杂志内容、风格，多半没有什么关系。不免令人有目虽有而无神、窗既开难觅魂之叹了。当然，这只是一部分杂志的情况，也不乏名实相符且响亮的刊名。希望有更多的令人瞩目的“美目盼兮”。
第8版(副刊)
专栏：美学杂俎
雕塑的生命
周中华
优秀雕塑的矗立意味着一种变化——使环境富有意义，使来到它身边的人沉浸在优雅的氛围中而变得高尚起来，感受到生命的意义。
雕塑物应当让人感到亲切，它是为人矗立的。人们理所当然地要求雕塑作者表达对人的独特而深沉的关注、观念和情感。它应当能让我们迎上前去，走近它，走得不能再近了，我们的心却还在不是空间的距离中继续向它靠近。我们分明能够看见自己在雕塑物内随心所欲地走动，领略它的神秘。优秀的雕塑远远不止于自身，它的形状、质地、色泽等等增加了比其自身远为丰富的东西，变得博大无穷。它作用于我们，又能意识到它对我们的作用，这就是说，它蕴含着感觉和理性。作为生命的雕塑，正是这样包含着世界上最珍贵的东西的——纯洁的人的精神：强悍的思辨和温柔的亲情，让站在它面前的人感觉到它就是对自己的展现和象征。比如布鲁塞尔的《撒尿的小男孩》雕塑，就表达了亿万人心灵深处和平的愿望；我国葛洲坝三面体雕塑，则以象征的语言凝结了人类的力量。
但是，在一些雕塑中，我们往往看不到关于人的独特的语言。它们只是轻而易举地照搬早已有过的形式，只是毫无新见地重复那些千人一面的内容。这样的作品很难给人以美的享受，恰好是对人的精神活力的忽视。在任何一个地方，人们每见这样的作品，都宁肯这儿是旷地，因为在艺术上，空白比重复更为丰富。
作为生命的雕塑，越是在对人的表现上具有新颖的个性，就越是让人看见人的精神的浩瀚。它既喊出了人的心音，又是对人的感知方式的丰富，对人的心理结构的优化，对人的视域的扩大。优秀的雕塑既表现发展着的人，它本身又是对人的发展。
雕塑既然是站立在大地上，站在我们的身边的，它不应该象是我们的兄弟和姐妹吗？说不清什么道理，一看到有灵性的雕塑，我就想走上去拍拍它的肩。
第8版(副刊)
专栏：大地漫笔
大圆圈和小圆圈
一个学生问他的老师：“老师，您所掌握的知识比我的多许多倍……可是，您为什么对自己的解答总是有点怀疑呢？”
老师用手杖在沙地上画了一个大圆圈，又画了一个小圆圈，然后说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你的知识，……这两个圆圈以外的地方就是你和我无知的部分。大圆圈比小圆圈大，因而接触无知的范围也比你大，这就是我常常怀疑的原因。”
古希腊哲学家捷诺的这番话说得机智、逗趣而富有哲理。他提出一个令人瞠目和值得反思的真理：已知的东西与未知的东西成正比。
“让人觉得无知，往往是最大的睿智。”这是西班牙作家古拉西安的话。从一个人能否正确认识和估价自己，可以看出一个人学识的多寡。意识到自己“知之甚少”的人，是“知之甚多”的表现；愈是自我感觉“知之甚多”，则恰恰说明了“知之甚微”。
笔者最近参加了一个轮训班，目睹一些原来当老师的鬓发斑白的同志认认真真当“学生”，恭恭敬敬地接受自己原来的部下和后生小辈的“传道”、“授业”、“解惑”，忽然想起了大圆圈和小圆圈的有趣的轶事。
叶昌柱