第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 杂文，到改革中去<br/> 张雨生<br/> 6月24日，石家庄市青年杂文作者集会，适逢石家庄造纸厂厂长马胜利匆匆赶来。老马是个大忙人，却挤出时间赶来即席讲话。他表示，欢迎杂文作者到他们厂里去，搞“杂文沙龙”，工厂愿意提供办公室、会议室、交通等一切方便。马厂长的话，赢得了青年杂文作者们的热烈掌声。<br/> 坦率地说，杂文的社会功能，还没有被某些领导同志所认识。杂文长点刺，带点苦涩酸辣，常让人不舒服，不自在。杂文作者往往有点棱角，好挑毛病，有时还爱讽刺人。“好嘛，你不是匕首、投枪吗，欢迎你来干什么？刺我不成？”避之犹恐不及，怎会热情相迎呢？然而，马胜利却不这样看。他对我说，他很爱读报刊上新鲜的杂文，觉得杂文跟自己有共同语言。有时候，他想说的话，杂文说了，而且说得更深、更新、更好，觉得痛快；有时候，他想呼吁的事，真想找位杂文家，帮他说说。马胜利的话，有思想，有激情，有文采，敢说真话，记录下来，何尝不是很好的杂文。<br/> 为改革鼓与呼，是杂文义不容辞的责任。把握时代的脉搏，沉浮于社会的大潮，杂文才能传出生活的音响，奏出时代的强音。但是，有人认为，写杂文不必深入生活。找点资料，写点知识性短文；读读古书，写点札记之类；弄弄花草，写点随笔小品。当然，这也未尝不可。但就杂文主体而言，还是要反映亿万人们为之奋斗的大业。读鲁迅和周作人的杂文，反映出鲜明的不同视角：鲁迅是战斗的，他的杂文是时代的力作；周作人是闲适的（且不说他做了汉奸），他的杂文是客厅的小品，二者功能迥然不同，影响更是大相径庭。现在，有人提倡杂文要淡化政治，多写小品；有人不愿撷取生活浪花，靠搬典故写杂文。我认为，青年杂文作者不要迷恋那条路。解放后，有些杂文作家确实翻古书写了不少知识性的杂文，但那应看作是在极左的特定历史条件下不得已而为之的现象，如今直面现实，读者要求说真话，说心里话，不必藏在书斋做小品，躲进小楼谈风月。生活是文学创作的唯一源泉，杂文是文学的一支，理应投身于生活的大潮。当然，即令说的全部是真话，没有杂文味，与一封来信一条建议等同，那也算不得杂文。<br/> 近时，有些作者反映，杂文难写了，把握不准；还有些作者找到杂文编辑，问报刊需要什么，能不能出几个题目。想写，又颇为作难。我以为，到改革中去，是个好办法。改革中的酸甜苦辣，喜怒哀乐，蕴藏着作杂文的丰富材料。看看创业者、开拓者、探索者们想些什么，做些什么，能从中挖掘许多好题目。比如马胜利管理的造纸厂，彻底改组机构，原有脱产人员一百三十多，一次砍去一百，留个零头。这之间，能那么风平浪静吗？有矛盾，起浪花，就能激发杂文家的灵感思维。到生活洪流中去，与改革家们共鸣，鼎新革故，激浊扬清，是当代杂文的一个重要使命。
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 南方的河流<br/> 潘能军<br/> 你就是这样穿过季节的风雨<br/> 穿过一个民族沉重的苦难<br/> 把长江一路搏击的传说<br/> 化为深深的低诉，朝向南方<br/> 的黎明层层蔓延的吗<br/> 你就是这样鼓动起力的韵律<br/> 托起帆船的使命<br/> 把我的南方兄弟无法表达的爱<br/> 带给大海日日夜夜的思念的吗<br/> 你就是这样永远袒露滋润的渴望<br/> 随同父亲喃喃的歌<br/> 缓缓沁入土地深褐色的痛苦和爱情之中的吗<br/> 南方的河流呵<br/> 因为你的来临<br/> 那些窒闷的胸廓才慢慢展开<br/> 才开始搏动着古老的热情<br/> 一颗颗干枯、骚动的心和渴望<br/> 才渐渐吸饱春天的深情<br/> 母亲走来了<br/> 夕阳从肩头疲倦地滑下<br/> 你悠悠的<br/> 溶解着汗水结晶出的艰辛<br/> 直到水罐里叮咚作响的歌<br/> 荡成星星般的色泽<br/> 直到暮色弥漫起野菜花的芬香<br/> 一串串紫色的桑椹<br/> 欲滴着无言的爱抚<br/> 而我再也记不清<br/> 我的血管是怎样象根系一样向着你延伸<br/> 我的血管是怎样抵抗着你最初的回击……<br/> （是的，再也记不清了只有南方知道）<br/> 然而，我又怎能不象你一样伸出柔软的手臂<br/> 把南方紧紧地搂在怀中呢<br/> ——南方的河流啊<br/> 祖先倒下了<br/> 却留下了这蓝色的声带<br/> 诉说了民族曲折的记忆<br/> 留下了这液体的爱<br/> 汩汩地<br/> 注入南方的脉搏
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> “环境”“卫生”探源<br/> 杨如鹏<br/> 近读《人民日报·海外版》4月28日“报刊文摘”版摘发《“环境卫生”小考》一文，对这两个词的考证与解释，值得商榷。<br/> 《小考》作者认为，“‘环境’一词系外来语。首创此词的是19世纪英国哲学家斯宾塞。”据我考证，“环境”一词并非外来语，我国早在斯宾塞（1820—1903）以前500多年就使用这个词了。比如《元史·余阙传》中有这样一段话：“乃集有司与诸将议屯田战守计，环境筑堡寨，选精甲外扞，而耕稼于中。”在这里，环境指的是环绕全境、环绕所管辖的区域的意思。现在所使用的“环境”一词，用的是引申义，其内涵和外延都较本义宽泛得多。环境可以分为自然环境和社会环境，自然环境又可以分为天然的和人工的两种。现代环境科学所研究的环境和我们在“五讲四美”活动中提倡的“环境美”，主要是指自然环境（当然，它不可能同社会环境相脱离）。它是环绕着人类的各种自然因素（比如阳光、大气、水、生物、土壤、建筑物、各种工具和用具等等）的总和，即相对于人这一主体而言的外部世界，是人类赖以生存和发展的物质基础。<br/> 关于“卫生”一词，《小考》认为其出处为《庄子·庚桑楚》。这里有两点应当指出来。一是引文不准确。“南荣曰：若闻之大道，譬犹饮药之加病也。愿闻卫生之经而已矣。”这段话中“愿闻卫生之经而已矣”前面应有“趎”字。“趎”即南荣趎，人名。二是这段话只能说是目前见到的关于“卫生”一词出处的较早记载，不能说是最早记载。《小考》认为“‘卫生’一词源于我国春秋时期”，更是不对的。庄子生活的年代是公元前369年至公元前286年，属于战国时期（公元前475年至公元前221年），而不是春秋时期。《辞海》认为“卫生”一词的出处也是《庄子·庚桑楚》，细考起来，极有可能在此之前早已有了“卫生”一词的使用。医学史研究证明，“卫生”是个医学名词，义犹“养生”。《黄帝内经》这部我国现存最早的医学基础理论著作由《灵枢》、《素问》两书组成，《灵枢》中有一篇名为《营卫生会》，这里出现了“卫生”这个词。《黄帝内经》一书托名黄帝与岐伯讨论医学，而以问答形式写成。其成书年代目前医学界公认为约在战国时期，其流传则当在战国以前很多年。而庄子生活的年代已是战国中后期。因此，我们完全有理由说，“卫生”一词早在《庄子》成书以前若干年就已见诸文字，可藉查的最早的历史文献可以认为是《黄帝内经》。<br/> “养生”一词在古代医籍中也不乏其例，如明代杨继洲编著的《针灸大成·足太阴脾经穴歌》（成书于1601年）曰：“善卫生者养内，不善卫生者养外。”在现代，“卫生”一词已被赋予了新的含义，一般指为增进人体健康，预防疾病，改善和创造合乎生理要求的生产环境、生活条件所采取的个人和社会的卫生措施。
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 木牛流马亭记<br/> 刁永泉<br/> 亭小如一只蘑菇，从黄沙滩上长出来。<br/> 黄沙驿，是个古镇，属勉县，东去汉中60余里，在南北栈道之间的百里汉江之滨，和别的村镇一样平凡，田亩间生出灰蒙蒙的小街、屋舍、人群、马牛羊鸡犬豕……千百年来，日间一样的喧闹，夜里一样的平静。古今旅人出秦入蜀途经此地，也没留下什么题咏。<br/> 而这小亭忽地长出来，孤零零地站在旷地里，没有山水为邻，没有墙垣、没有树、没有小径曲池，甚至也没有一朵野花一丛小草作伴。四野，庄稼连着庄稼，菜畦连着菜畦……它是什么呢？是庙宇吗？太小！是古迹吗，太新！是别墅吗？太古！是园林吗，太简陋！我猜不出了，觉得它挺滑稽，心里酸酸的，直苦笑。<br/> 近日骑车过境，我顺便去看看它。<br/> 过公路桥，往西，斜坡下，向南一条小廊道，空悬在菜地上，窄窄的短短的。南端是小亭，没遮没掩，突兀地高出菜畦，也没台阶可下，不能从别的方位观赏它，只好在六角形的回廊上，遍视它的栏、柱、檐、顶……六七步就绕完一圈。<br/> 它是一座碑亭，遮护着一块古碑，四尺高，尺余阔，挤着一行碑文：“汉诸葛武侯制木牛流马处”。上下款所示，是清代同治时期本县一位知县重立的，檐柱间彩绘着几幅诸葛亮的故事，杂以各色图饰。<br/> 凭栏南望，定军山连绵的余脉，自西向东淡去；山下，汉江波声依然与往古同韵；东侧有一条清清浅浅的小河，从黄沙滩上往南流去，没入远处的丛林；而孔明当年屯田演武的黄沙屯，在市声中喧嚣着……历史远远地翻过那一页了！古战场上，一颗智慧的头脑早已静息。何年何月，那群获得生命并被赋予神力的木牛流马，也离开了故土，走失在某座山某条谷，没留下它们的蹄印和鸣声，没有人知道它们的模样……千年之后，才多了一条石头注释。<br/> 谁来阅读呢？<br/> 小亭下，老人在躬身锄地；远处的菜畦上，蹲着一个拔草的农妇；牧童把他的牛赶入暮色……风吹过去、云飘过去、路绕过去、水流过去……千百年间，农工商旅、士女官绅、长袍短衫、行人车马以同样漠然的神情去找饭吃、找衣穿、找钱挣、找官做，有谁顾上对这块石头望一眼？谁曾留心忽然从泥土里长出一座小亭呢？人们呵，醒着梦着一样地忙！<br/> 望着满地狼藉的水果皮儿瓜子壳儿，我失神了……也许，曾有一对情侣来久坐过，他们找到这雅境来寄存爱情。他们感受到什么呢，来看奇观吗，来读碑文吗，来寻觅史迹吗？这石碑可能为年轻的爱心填补些沉甸甸的内容，或者他和她是来看山，听水，静思大野，幻想星空？他们会领悟到宇宙间那永恒的爱与美的和谐，聆听到历史撞击心灵的深远回响和文化流注血液的优美旋律？<br/> 唉！小小亭阁，能容纳几多恋人来亲热呢？周遭几十里人境，烟尘茫茫，也只有这方丈小亭涂上一笔文采。当人们从汗污油腥市声尘氛中走出来，看看画儿，认认字儿，迎迎晚风，听听天籁，与历史交谈、与自然对坐时，每人能享用几许天地呢？<br/> 这碑亭实在太小了！<br/> 或许，历史还该感谢那位授意修建碑亭的达人呢！当这矮小的石碑在风霜雨雪中寂寞地站立了百余年后，又来遮护它，为这条残缺的古史注脚加上一圈暗然的花边。<br/> 而史迹是活的，人也许会在某个深夜，看它醒来，搬演古昔的一幕！这小亭里，就会站着一位古人，摇动羽扇，指挥万千士卒，在这山野间伐木、运料、操制、量、锯、刨、凿……而一群木牛流马会霍然跃起，撒欢奔逐，驮上粮食柴草、长嘶一声，奔向大道小径，沿着历史的长途，叭哒叭哒，留下悠远悠远的声韵……<br/> 这黄沙滩，能听见它的奇响吗？我不知道。又将过去多少年月，这里会长出一片浓荫，其间镶嵌一座碑林，历历刻写上那位文化巨人的伟绩；小径上，徐徐地走动着一群载重的木牛流马；而林间溪畔，那智者的塑像，迎着来自远方的游人，各各投送以深长的智慧的凝注……
第8版(副刊)<br/>专栏：文史小品<br/><br/> “嫱”是王昭君之名吗？<br/> 王瑞来<br/> 王昭君名嫱，千百年来人们似无异议。具有权威性的新版《辞海》在“王昭君”条赫然写着：“名嫱，字昭君。”同样，新版《辞源》也在“王嫱”条明确记载：“汉元帝宫人王昭君名。”然而，昭君名嫱，实有问题。最早提出这个问题的，是宋代人吴曾。他在《能改斋漫录》卷五“嫱者禁中妇官”条指出：“应劭注元帝诏曰：‘王樯，王氏女，字昭君。’予以为非是。盖昭君不名樯，嫱乃禁中妇官耳。”<br/> 今考《汉书·外戚传》，在汉代，宫女是有着严格的等级的。如最高的叫昭仪，次之叫倢伃，再次一级的叫?娥。在昭君出塞的汉元帝时，汉宫内女官分为十四等，但其中并没有“嫱”这一名称。因此，“嫱”作为宫女的一种称谓，不一定如吴曾所说就是指女官，同“姬”一样，可能仅是一种泛称，而且地位较低。汉代习惯上称宫女入宫后的官名，不再称其本名。所以，一般嫔妃及宫女的本名多不可考。如汉高祖的宠妃戚夫人，汉文帝的母亲薄姬，汉武帝的宠妃赵倢伃，汉元帝的宠妃傅昭仪，汉平帝的母亲卫姬等，皆仅存其姓而不知其名。上述这些地位较高的女官尚且不知其名，何况一直待在后宫、未得天子宠幸的一般宫女王昭君呢？<br/> 对于“嫱”不是昭君之名，这里还可作些补充。经统计，《汉书》中提到昭君共九处。其中两处称“王嫱”，这同《汉书》中称薄姬、丁姬、卫姬一样，并不是名。值得注意的是，其余七处称王昭君，都是在昭君入匈奴之后。因为入匈奴后的昭君，已不是汉朝宫内的宫女了，再以汉宫中的称谓叫“嫱”，显然是不妥的。所以，班固皆改称“昭君”。这也反映了班固作为一个史学家的谨严。反过来，如果王嫱为昭君之名，即使入匈奴后，也同称昭君一样，何妨再称？从班固的笔法上，也可见“嫱”不一定是昭君之名。
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 晨光曲 〔中国画〕 李海涛