第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 旧作四题<br/> 胡乔木<br/> 虹的传说<br/> 从前天空没有虹。<br/> 天地间只有一座奈何桥。<br/> 奈何桥，三寸宽，万丈高，<br/> 桥下是蛇狼虎豹。<br/> 谁听了都会胆战心惊。<br/> 但是不怕死的勇士<br/> 偏要走过这神秘而危险的桥。<br/> 他们要到天上去，<br/> 听说那里到处是四季长青的芳草地，<br/> 到处是蔚蓝的澄清的空气；<br/> 人们在那里不知道压迫和忧愁，<br/> 只知道快乐地劳动，<br/> 学习，创造，<br/> 自由地生活，休息，<br/> 自由地恋爱，唱歌，跳舞。<br/> 聪明人说他们是作白日梦。<br/> 邻居们也苦苦地劝告他们<br/> 不要白白地送掉自己的生命。<br/> 啊！第一个勇士倒下来了，<br/> 接着是第二个，第三个……<br/> 但是地上的哭泣的人们<br/> 看见空中出现了奇迹：<br/> 倒下的勇士没有落下，<br/> 却变出大朵斑斓的鲜花。<br/> 勇士接着勇士，<br/> 鲜花接着鲜花，<br/> 盖满了大半个奈何桥。<br/> 奇怪的鲜花，柔嫩而又坚韧，<br/> 它们不枯萎，也不凋谢，<br/> 把桥变得又宽又牢。<br/> 更多的男人和女人，老年和少年，<br/> 来到桥头，踏着鲜花，<br/> 成队地往前走去。<br/> 那些开头劝告他们别去的人们里，<br/> 也有人参加进来了。<br/> 聪明人沉默着，他要看个究竟。<br/> 勇士们有没有人到达彼岸？<br/> 人们现在还说不清。<br/> 但是天上传到地上的消息越来越多了，<br/> 在桥上前进的人们也越来越多。<br/> 人们不再叫它奈何桥。<br/> 看哪，勇士们在桥上抖擞地走着，<br/> 还没到彼岸，就已经在唱歌和跳舞！<br/> 而鲜花，前驱者的精灵，铺成的桥面，<br/> 就成了今天连接地和天的虹。<br/> （1984年初）<br/> 枣园即事<br/> 枣园旁偏僻的小村，<br/> 男人们今天都上了山，<br/> 只留下媳妇，姑娘，<br/> 小孩，老婆婆和老汉。<br/> 忽然爆发了欢笑声。<br/> 人们都围着座秋千架。<br/> 起先是妇女们自己打，<br/> 后来男人也参加。<br/> 从哪里来了男人？<br/> 是驻在邻近的解放军。<br/> 交替地打了一阵，<br/> 大家还没有过瘾。<br/> 老人说：男和女对打！<br/> 游戏升到了高潮。<br/> 汗水湿透了衣服，<br/> 谁也不感到疲劳。<br/> 生命的和谐的节奏，<br/> 随着跳荡的秋千，<br/> 好象要飞上云天，<br/> 要一直延续到永远。<br/> 多么信任和亲密，<br/> 象一家兄弟和姐妹。<br/> 兵和民再没有区分，<br/> 男和女也没有忌讳。<br/> 美丽的风俗画卷，<br/> 一切都如此自然。<br/> 永别了，多年的恶梦！<br/> 前进吧，幽谷的流泉！<br/> 啊，如果世上的兵和民，<br/> 男和女，都自由自在，<br/> 面对面打着秋千——<br/> 这一天何时到来？<br/> （1984年初）<br/> 窗<br/> 打开窗户，不用奔走操劳，<br/> 就能见浪拍海岸，云起长天，<br/> 楼房拔地，道路延伸到广远，<br/> 人脑和人手一切神奇的创造。<br/> 分担不分担人世的喜怒欢哀，<br/> 随你的自由；安坐在自己的席位，<br/> 饱看舞台上进出的一群群傀儡，<br/> 有兴致，就评评剧本和演出的成败。<br/> 窗开着象关着，人存在也象不存在。<br/> 扰扰的红尘除观照于你何有？<br/> 群众都拜倒于你的澄明的睿智。<br/> 忽然你瞥见一个跌倒的小孩，<br/> 车在飞驰，你跳出闭锁的小楼。<br/> 你活了，你为这孩子活下来，<br/> 敢去死！<br/> （1984年初）<br/> 桃 花<br/> 桃花谢了，美没有消亡：<br/> 多迷人，熟果的色，形，味，香！<br/> 母亲的春天的明媚，依旧在<br/> 孩子的欢笑蹦跳里回荡。<br/> 红颜化成爱，悄悄地滴落到<br/> 心底，再不见风，雨，阳光。<br/> （1984年初）
第8版(副刊)<br/>专栏：美学杂俎<br/><br/> 一鹰三态<br/> 罗雄岩<br/> 鹰有它的自然属性，那俯冲而下、扶摇直上的凶猛、矫捷，于冰峰峻岭间盘旋、翱翔的雄姿，使人羡慕，令人惊叹。鹰的自然特征在艺术形象中得到不同的升华，各种民间舞蹈里，鹰的形象渲染着不同民族的色彩，表现出不同民族各自的心理、性格与审美情趣。<br/> 在中国少数民族中，同是以鹰作为英雄象征的蒙古、藏、塔吉克族，其民间舞中鹰的形象各异：蒙古族突出勇猛、矫健，藏族则显出强健、稳重、豪放，塔吉克族则表现轻捷、洒脱，正所谓一鹰三态。<br/> 蒙古族民间舞蹈中鹰的形象源于原始萨满的跳神，过去称作查干额利（白海青）。萨满教派女巫请神时，必先跳鹰（白海青）舞，以求神灵附体。而且鹰（白海青）曾是成吉思汗部落图腾崇拜中的战神。据《蒙古黄金史纲》记载：人们常以雄鹰赞颂成吉思汗，而他本人也以白海青自喻。鹰成为蒙古族英雄与胜利的象征。所以，早期的摔跤比赛中，摔跤手的入场动作，就是拟鹰翱翔的形态。至今，不论在民间还是在舞台上，经常可以看到各种气势磅礴的鹰的形象，显示出蒙古族人民强悍、勇猛的气概。<br/> 鹰在藏族人民心目中是一种神鸟，人们认为鹰栖息在人迹罕至的高险岩端，与天接近，与神为伍，具有神力和灵性。藏族天葬的习俗，也与鹰可以把死者灵魂带往天上的心理有关。鹰在民间舞蹈中被赋予人性，具有高贵、稳重的品格，人们以崇敬的心情表演鹰的形象。流传在牧区的与称作“卓”的民间舞蹈中，都有鹰的舞蹈形象。但一般并不称它为鹰舞，只是把鹰的气势、神态与对鹰的崇敬心理融会其中。“卓”中有名为孔雀吃水的舞蹈，开始时，一男子两手抓住楚巴（藏袍）的双袖，缓缓起舞，如鹰盘旋、翱翔。鹰与歌颂孔雀的舞蹈相结合，说明它还有着吉祥的寓意。通过鹰的舞蹈形象，表现出了藏族人民朴实、沉着、豪放的性格。<br/> 塔吉克族民间舞蹈，虽然也把鹰的气势、神态，对鹰的崇敬、羡慕的心理融会于表演之中，但节奏鲜明，风格别致。不论是鹰起隼落的跳跃，还是如扶摇直上、由低到高的连续旋转，都显得无比轻捷、洒脱。这和塔吉克族居住在帕米尔高原丝绸古道有关。民间舞蹈中保存有古西域乐舞的文化遗存，不乏如唐诗所描绘的：<br/> “蹲舞尊前急如鸟”、“回雪飘飘转蓬舞”的艺术形象。而且，名为“卡甫苏孜”近似7／8节拍的复合节奏，在鹰笛、手鼓的伴奏下，使舞蹈虽然古风犹浓，却又格调清新，充分表现出塔吉克族人民的心地与雪山一样的纯净，表现出和平与真挚的民族性格。<br/> 民族审美心理不同，产生了上述一鹰三态的文化现象。它扩大了艺术的表现手法，扩展了我们审美的能力。一个民族来源于原始崇拜、宗教信仰的传统习俗，是随着人们科学文化知识的增长而改变的，但以鹰作为英雄象征的心理，一鹰三态的艺术手法，依然保存下来。不但可以而且应该使之在变革时代的舞蹈创作之中得到发扬。
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 辞“婆母”作保姆<br/> 陈学昭<br/> 读4月23日《杭州日报》，第三版上登着一篇题为：《让法律管管我的不肖儿子》的文章，是西湖区龙坞乡何家村79岁老奶奶葛爱珍给《杭州日报》的一封信，由她口述求人代写。葛爱珍奶奶既老又病，但儿子不赡养老母，还要谩骂、诅咒。读了这篇呼吁，我的感想极多。<br/> 由于共产党的方针、政策正确，农民生产积极性大大提高，生活也大大提高了。儿和媳恶待老母的情况却并不少。我接触过来城市帮一些双职工家庭照管小孩，或者到有病的老年人的家庭帮做一些杂事的妇女，她们大都受不了儿和媳的虐待而出走。有个妇女已58岁，丈夫在5年前去世，原来是农民，3个儿子已成家，有小孩。自从丈夫去世，她轮流在3个儿子家食宿，做各种事。大儿子说母亲在二儿子家做的好，二儿子说母亲在三儿子家做的好，于是活计一家比一家加重，甚至叫她上山砍柴，限定数额，挑80斤重的柴回来，数目不到，就要惩罚：吃稀饭。她觉得无法生活下去了，想来想去，终于一天，悄悄出走，到杭州来，找到一个同乡妇人，领她到保姆介绍所找工作。她担心人家嫌她年纪大，只说年龄50岁。她当天下午就找到了工作。这户人家有个老人需要照顾，待她诚恳象亲人一样，从言谈举止里觉得50岁年纪大了，该体贴的。活计不多也不重，她觉得很好，除去生活费，还有工资可以积蓄。因老人有些东西不能吃，东家给她生活费自己去安排，至于煤气、水、电等都供她使用。<br/> 一个62岁的寡妇，丈夫去世已30年了，好不容易养大儿子和女儿，自己是贫苦农民，靠帮别人家劳动来过苦日子的。儿子成家后，儿和媳待她很坏，他们吃饭，给她吃稀饭；他们吃肉，给她吃白饭，自己在屋前种的一点点青菜，也不让她烧来吃。女儿的丈夫不好，无法向女儿求助。她只好到杭州来，悄悄地寻着同情她的在杭州工作的女邻居，女邻居把她送到保姆介绍所，终于找到了工作。过了一段时间，被儿子探听到其母在杭州，托邻居带信来，信上说自己明白了不对，希望母亲回去，不会象过去一样待她。母亲信以为真，就回去了；可是没有几天，又象过去一样，整日劳动，没有透口气的时间，吃不饱、睡不稳，媳妇白天和人们谈天说地，或者说上集市去买东西，其实是和人们一起出去游玩。日子稍久，老人实在吃不消，只好又悄悄出走，到杭州，找到她原来工作过的人家，为人帮助做家务和照管小孩，就象亲人一样相见如故，彼此高兴。<br/> 我认为一个人靠劳动，经济独立，自谋生活，这是正常的事；儿和媳不赡养丧失劳动能力的老母，还要给以恶待，这究竟是为什么呢？看来各地权力机构制定保护老人的法规是十分必要的，更要紧的却是执行。
第8版(副刊)<br/>专栏：诗画配<br/><br/> 层林春鸣图<br/> 张朝翔 画<br/> 周霞 诗<br/> 这片树林一定有过<br/> 风雪严寒的侵袭<br/> 要不，纤弱的枝丫<br/> 怎会挽起会心的手臂<br/> 根埋在雪下<br/> 叶化在泥里如今，<br/> 南来小鸟的<br/> 双翅正剪破<br/> 树林的寂静<br/> 从晨曦微明的天边<br/> 衔来<br/> 春天的消息（附图片）
第8版(副刊)<br/>专栏：<br/><br/> 巫峡行<br/> 柏铭久<br/> 云 雨<br/> 铅灰色的羽翼，掠过桅尖，在青笋般的峰峦间翻腾、汹涌，激荡着山的峡谷。<br/> 目力边缘，神女翩翩起舞，裙裾飘飘，广袖轻拂。<br/> 一支忠魂曲自空飘落，顿作倾盆泪雨。<br/> 悲喜浸泡的山峰溶化了：青的、绿的、褐的颜料，向江中倾泻、流淌。<br/> 旗帜垂拂着庄严，滴落的水殷红似血。<br/> 江燕欢叫着，黑色的箭射断雨帘。<br/> 驮载着湿淋淋的惊叹，湿淋淋的想望和探索，船如落叶，颠踬浮荡在人生的航道上。<br/> 我相信，历经一次这样的航程，铁石心肠也会在记忆中镂刻一道深深的沟壑！<br/> 日 出<br/> 一线阳光穿透阴云，刺进忧郁的峡谷。<br/> 一滴金色的泪滴在泼墨山水画上，浸润出一片金碧辉煌。<br/> 一缕芬芳沁进久久企盼的心灵。<br/> 云飞走了，洁白的羽毛遗落在树梢。<br/> 青山旋紧七弦琴，风的手指在弹拨——弹出翠绿的鸟声，银白的泉声，金黄的笛声。<br/> 腰束围裙的村妇在金色的壁画上表演挥镰舞，牧笛悠悠地应合；一只油黑的小羊羔忘情地从崖上一跳，正好跳进晨光如火的诗行。<br/> 遥望屈原祠<br/> 那千万虎贲以热血染红的界碑哪里去了？一切有如风流云散。楚王、楚王宫、楚王宫的歌舞，已在记忆的土地化为一抔不复辨认的尘土。<br/> 只有你，你的激愤的一百七十二次天问，你的催人泪下的深情的诗篇，你的民族的忠魂，在这蓝天之下大江之旁耸起一片耀眼的辉煌！<br/> 此刻，那些一路凭栏指点、欢笑嬉闹的人们，都变得神情肃穆，从闪亮的眸子里流出了一片崇高的山水之魂。