第8版()
专栏：
河源与心源
——周韶华《大河寻源》画集序
王朝闻
1980年春，我在武汉看到周韶华同志一些给长江写照、表现他对长江的爱的绘画和画稿。它们给我的印象是这样：好比戏曲里的张飞，在勇猛中带着妩媚那样，这个山东大汉的艺术，也是气势雄健而兼有优美之韵的。这个惯于深入自然境界的画家，如今又在“黄河寻源”，而且向观众提供了许多记录了他自己对黄河的美的感受的新作。
他在文章《大河寻源记》的开端，自白地写出他作为画家的雄心壮志。以“时代的儿子”自居和自励的周韶华，怀着“回答不清的苦恼”，向黄河的观察和体验探求解答，而且不是以概念的抽象的形式，而是以具体的造型艺术的形式作了解答。所谓“回答不清的苦恼”，是指“新的美是不是就是时代精神的自由显现或时代理想的升华？”这次拿到北京展出的、他那些自选的作品，就是对于上述问题的一种无声的却是有色的解答。这些壮丽的、优美的画面对于上述问题来说，简直可以说是一种诗一般的解答。
包括许多作品的标题，例如《黄河魂》或《黄河愤》，与其说作者是在为黄河写照与传神，不如说通过给黄河写照与传神的画面，表达了作者独特的审美体验。包括对于黄河那雄伟的风貌的描绘，例如特写般地描绘着的《咆哮》、《镇河兽》、《月光曲》和《狂澜交响曲》等，作为造型性的黄河大合唱，这些既有独立性又互相联系的画面，它们所描绘的自然景色，令人感到惊心动魄。但是，与其说这是画家对于未经人改造过的自然的恐惧感，不如说是他在借题发挥，表现着自己对于雄伟的黄河的深切体验。似乎可以认为，他崇敬黄河也就意味着对“时代的儿子”的崇敬。因为画家对黄河及有关文化移入了自己的豪情壮志，这些画面创造性地获得了状物与抒情的一致。
为人坦直的周韶华，分明自认他的艺术成长深受画家石鲁和傅抱石的影响。较之以“老子天下第一”自命者，这种态度是令人尊敬的。在某些方面可以看出，他的“大河寻源”有同时代人对他的影响。但对感受和形式风格起决定作用的，仍然是周韶华自己的心灵。周韶华说：“我不想简单地、被动地图解黄河，可是难点也在这里。”他这些有关“大河寻源”的作品使人觉得：他是以自己的眼睛和心灵去感受黄河各种壮丽景色的，而且他在“寻源”的实践中同时创造着自己的审美感受，丰富着他那心灵的美。黄河自身随着时代而变化着她的面貌，以黄河为反映对象的周韶华的感受与理想又受到黄河的孕育。他的“大河寻源”既探了画源也接了心源。寻源的实践不仅丰富了他的绘画素材，更重要的是他的审美能力接受了黄河的哺育。没有审美的敏感不可能这样画出周韶华自己心目中的黄河，没有黄河的哺育也不可能这样提高审美的敏感。
周韶华已经出版过两册画辑或画选，如今又要出版《大河寻源》画集。这本画集，对于永不感到满足的周韶华，不过是远足赛跑般的一个纪程。今后，我们将会看到他那更丰富、更多面的新收获。
1983年7月4日
（周韶华《大河寻源》画集将由天津人民美术出版社出版）
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专栏：
“不肯去观音”的传说
海笑
在去浙江省普陀的路上，已去过普陀的一位同志对我说：“普陀山有个‘不肯去观音’，很值得一看。”过去我只听说过什么千手观音，送子观音，从没听说过“不肯去观音”。为什么会叫这古怪的名字呢？他见我很惊讶，便讲了一则民间传说：唐代，一个日本和尚从五台山请得一尊观音像，想携带回国。经普陀莲花洋时，突然狂风大作，浪涛汹涌，海面上铺满铁莲花，船不能行。日本和尚祷告道：“如观音不肯去日本，我们不敢勉强，仍把你留在中国，请歇风停浪收回铁莲花吧！”话刚说完，立刻风平浪静，海上出现了一条铁牛，将铁莲花一一吃掉。日本和尚不敢食言，便把观音像送至普陀供奉。我听后，放声大笑。故事的迷信色彩浓厚，但那观音却颇可爱，确是值得一看的。
到了普陀山的当天下午，我们一行人就去看“不肯去观音”。我们从普济寺出发，沿多宝塔南折，过龙湾沙岗，只二十分钟就到达一突出的岛角。先见一高大整齐的庙宇，名紫竹林庵。庙宇面临东海大洋，听说过去门前是一片甃石庭台，雕栏玉砌，庵内也清净可观，庵右还有一口光明池，然而经过十年浩劫，这些都已不复可见了！我们怅怅地转了一圈，便随着如云的游人向岛角发出巨响的潮音洞走去。此洞面对东海，崖壁深达二十余丈，两侧乱石嶙峋，逶迤入海。下窥洞内，深邃莫测，海潮撞击，声若惊雷。洞顶隙间巉岩相累成穴，叫做“天窗”。潮水奔腾入洞，浪花飞溅出窗，飘沫经阳光折射，化为五彩小虹，散而复现，蔚为奇观。“不肯去观音”院就建在这潮音洞上，与大海中不远处的洛迦山遥遥相望。登高远望，能望到海上壮丽的景色；侧耳倾听，能听到洞内如雷的潮声，这些都增加了“不肯去观音”的神秘色彩，怪不得民间会有那样离奇的传说。事实当然不是那样，这儿发售的旅游手册中就介绍得清清楚楚。日本僧人是因为舟触新罗礁而不能行，并非由于铁莲花挡道的缘故。
我们随着游人进入观音院内，只见不少红男绿女正对一尊新塑起的观音像顶礼膜拜。旁边一室里，还有几张观音像，只是当年日本和尚想带走的那张未必在其中了，倒是有一张香港的善男信女赠送的观音像，袒胸露臂，很有点当代美女的味道。在这里也有不少人在合十作揖，跪拜磕头。我仔细一看，发现其中有两三个涂脂抹粉、奇装异服，男女性别莫辨的青年也在神情专注地烧香求卦，听口音完全是国内同胞，看装束又是一副洋人打扮，不知他们求什么签，问什么卦？莫非……这时，我蓦地想起“不肯去观音”的民间传说，看样子这两三个青年并不知道。我倒真愿意这传说传得广泛些。于是，我对那位同志说：“我赞成你说的‘不肯去观音’的民间故事，它很有意思”。
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专栏：群言录
能抓耗子就是好猫
刘百粤
“不管黑猫、白猫，能抓耗子就是好猫”，早已成了定论。现在所以又要提起，是因为在对待人才问题上，又出现了不管能不能抓耗子，而只看猫的皮色的现象。以为有“文凭”的，就是好猫，即使没本领，也备加赏识。至于没“文凭”的，即使“抓耗子”的本领再大，也不算好猫，诸如选能用贤，评定职称，奖掖提拔等，都要列之等外。
文凭是应该看的，因为它反映了一个人的学历。尊重文凭、重视文凭，是从尊重知识分子、重视知识这个基础出发的。这无疑是对的。但是学历并不等同于一个人的能力。所以在看了文凭之后，也还要从实际上考察一下这个人的才能。“行是知之始，知是行之成”，有无真才实学，都要受到实践的检验。正是从尊重知识分子和重视知识这个基础出发，也要尊重虽无文凭但经实际检验具有了知识和才能的人。因为无文凭的人并非都是庸才和蠢才。近些年来有创造发明或突出贡献的，不少并非科班出身。特别是文坛上的新秀，80％都不是出于文科大学，而是各条战线上植根于火热的社会生活中的青年自学者。纵观中外历史，也有不少没有大学文凭者通过刻苦自学成为文学大师、艺术巨匠和著名科学家的。
邓力群同志最近在一篇文章中指出：“凡是从实践中总结出了有一定系统性的经验，学习成果超过了一般水平的，凡是在劳动中对本职工作的规律有所把握，为社会做出了一定贡献的，都应该算成才。”“成才”者，具有一定的知识与才力之谓也。党中央深谋远虑，为每个人敞开了自学成才的大门。如果只看文凭，那就会把大量自学成才者拒之于门外，这不但误了四化建设急需的大量人才，而且压抑了广大立志成才者的自学积极性，还容易助长有文凭之人吃老本、不求进取的情绪，实在是贻害不浅。
看来，还是应该少一点形而上学才好。不论是有文凭的，还是无文凭的，只要确实具备了“抓耗子”的知识和能力，都应视其为“好猫”，为他们创造条件，以充分发挥其才智与特长。
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专栏：
不必太过“世故”
王涵
廖公德高，世人皆碑。然而，其德之高，又是通过一些感人的生活细节反映出来的。例如，当他一个儿子谈恋爱，女方怕不门当户对、公公官复原职后会看不起自己，因而顾虑重重时，廖承志同志当即提笔写信给她，说：“……我们经过的事也多了，世故也不为不深了，人所深为嫉恶的事，我们并不愿意做。你的姐姐把一切都告诉我们了，那又有怎的？你一切放心好了。你不必太过‘世故’。”
“世故”，可以有两种解释：一是指世间的一切世故。嵇康《与山巨源绝交书》里写道：“机务缠其心，世故繁其虑”。这里的“世故”，包含了变乱的意思。二是指待人接物的处世经验。廖承志同志的告诫，重在“太过”两字。处世之道，懂一点还是必要的，但不必“太过”。鲁迅就曾说过，不世故不行，太世故更不行。不懂一点处世经验，冒冒失失，意气用事，把复杂的事情简单化，那诚然不行；但是，太世故则不免陷入多虑，不能以真情待人，也会把本来并不复杂的事物人为地想得复杂化，不能作出正确的判断。老于世故更有可能流于圆滑和奸诈，所以很不值得仿效。
“不必太过‘世故’”，这无论是对青年人，还是对老年人，都是很有教益的。
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专栏：
又一束小野花
杭州市安吉路小学 江南
寄给解放军叔叔我要让彩虹架一座彩桥，让我到天上采一颗最亮的星，寄给守卫海岛的解放军叔叔，让星星照着叔叔站岗放哨。我要向风筝借一双翅膀，飞到解放军叔叔身边，向叔叔敬个队礼，告诉叔叔我带上红领巾了！
电 缆 车电缆车象一座会爬山的小房子，把我送到山顶。山上的风景多美呀！西湖是一面大镜子，云给山披上了纱巾，山在照着镜子。树的头上插满了鲜花，象个小新娘。
我给妈妈找童年妈妈找她那金色的童年，她找不着。我说：妈妈，别找了，你的童年就是我。
一片树叶外婆生病了，不能到湖边，我采了一片树叶送给她，外婆说：她看见了绿色的春天。
瀑 布瀑布，你的胡须那么长，那么白，你今年几岁了？
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专栏：大地漫笔
名片
《浙江青年》一位同志来访，刚坐下就掏出一张名片，姓名、工作单位、住址、电话号码清清楚楚。我无以奉报，只好掏出笔来，问人家可有笔记本之类，好把我的一切详加奉告。对方谦虚，自己低头记下我的口述。这是不平等的一次自我介绍，一个明快，简单，省事省力，节约时间；一个则相反。
回想不久前出差广州，初访《羊城晚报》，那里的工作同志亦都有名片，一下子认识了许多新朋友。名片，方便极了，为什么三十几年来竟少有人采用这种传统的社交工具？
有人说这是外国习惯，此言差矣。一来名帖制度我国自古有之，讲起源流，说不定还是我们传到海外的。二来，解放以前我们的城市生活中亦流行使用名片，还有人专门搜集名片作为业余爱好的。如果说，解放初期，百废待兴，我们一时还顾不上这些，那么处在社交活动日益扩大和发展的今天，有条件的单位和个人，恢复使用名片则是与人方便自己也方便的事了。 余耳
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专栏：大地漫笔
何以“一包就疼”
一家医院，为了改变注射室工作效率低、病员排队长的状况，采取承包的办法，把医务人员注射病员的人数同她们的经济利益直接挂起钩来。如此一来，“长龙”虽然消失了，但“两快一慢”操作（进针快、出针快、推药慢）变成了“三快”（进针快、出针快、推药快），病员不是称赞“一包就灵”，而是感叹“一包就疼”。
“包”究竟灵不灵？我看，不在包的本身，而在包的动机和对象。马克思主义的活的灵魂，就是对具体情况做具体分析。推广承包责任制，也应采取这种正确态度，而且把基点落在负责任上。而所谓责任，最终又应是对人民负责。象打针这件事，既讲快，又保证质量，病人就不会有“一包就疼”的感叹了。 聂定华
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专栏：
黄河之声 〔中国画〕 周韶华