第8版()
专栏：
1953．7．27：警界线上
张义生
7月骄阳烤人的白天刚刚过去，清凉的晚风徐徐吹动绿色的纱窗，柔和的灯光映照着挂历上写的7月27日。此时此刻，我的心不由地紧缩一阵，我打开一个军用布包，捧出一双三寸长的乳白色船型小胶鞋，还有几朵早已枯干了的金达莱花。柔软的小船鞋跷起涂有蓝颜色的顶部，依然那样光泽。金达莱花薄薄的紫红花瓣，犹如蝉翅，透过蝉翅般的花瓣，我的眼前浮现出三十年前三八线上难忘的一幕……
7月的晚风不时吹过激战的山岗，满山的硝烟如同厚厚的帷幕，笼罩了绵绵三八线。在烟幕覆盖下湾沿的堑壕，朝鲜人民军与志愿军战士正各守高地，用轻重武器阻击着敌人疯狂进犯。敌人企图在板门店谈判签定停战协议之前，用武力多占据一些地方，因而采取了不间断的立体式轮番进攻，战斗空前紧张剧烈。为了保卫三八线以北的每寸土地，志愿军和朝鲜人民军一道，给敌人以迎头痛击。由朝鲜群众组成的支前队员们有的用肩扛，有的用头顶，冒着炮火不断给激战的高地送来一箱箱子弹，一壶壶清甜的泉水。在支前队的朝鲜乡亲们中间，有一位阿朱妈尼，是我们住地附近闻名的支前模范，她头顶一只弹药箱，身背一个可爱的小宝宝名叫崔春，大口喘着气，走在整个支前队的最前面。当我们志愿军一位班长高望走近她身边想替她减轻劳累，帮她扛子弹箱的时候，发现她清秀的脸上有着斑斑泪痕，再细致观察，又猛然发现小崔春搭拉着个脑袋，脸色苍白，那双犹如白藕似的小胖腿上有紫黑色的血污，血染红了他脚上那双小船鞋，染污了阿朱妈尼白色的长裙。高望这时明白了，年轻的朝鲜母亲背上的小崔春，是在支前的路上遭遇敌人炮击而牺牲了。高望再也无法按捺心上对敌人的愤怒，他把冲锋枪往肩上斜挎，双手夺过阿朱妈尼头上的弹药箱。
阿朱妈尼急得死死抱住子弹箱，她那双充满悲痛、仇恨的目光，直盯着山上的高地……
就在此刻，突然一阵撕天裂地的爆炸声，在支前队周围响起，高望手疾眼快，呼喊大家卧倒的同时，奋力把阿朱妈尼按倒在一块青石边，用身体护住她。高望同志不幸牺牲了。当阿朱妈尼惊愕地站了起来，抱起高望的身躯，她那哭干了的眼眶再次涌出止不住的泪水，她紧闭的嘴唇突然张开，无比悲痛的呼喊：“志愿军冬木！”
就在高地上战士们用支前队及时送来的弹药，打退敌人疯狂进攻的时候，高地上的电话机里传来一个振奋人心的消息：
“朝鲜停战达成协议，双方代表于27日在板门店签字。协议于7月27日22时生效。”
同时传来指挥部按时停火的命令。
夜光表上的时针指向晚上9点，延绵的山峦，长长的堑壕，整个三八线突然停止了炮声、枪声。一座座阵地，一条条峰峦，顷刻间燃起了数不尽的篝火堆，无数的手电筒光在绵绵的山上不停地摇晃，欢呼声、歌唱声，传遍每个高地……
高地下的山坡，无数火把闪着点点金色的亮光，纷纷飞向那块青石周围。在火光的照耀下，那块青石边正生长着丛丛盛开的金达莱花，高望和小崔春的遗体正躺在金达莱花丛中。支前队全体队员和高地上的战士代表们，默默地围站在青石旁，一齐摘下帽子，低下了头。四周是那样的寂静，山野显得更加空旷，只有萤火虫在飞来飞去，只有经受过燃烧弹摧残、余下的一片青草在沙沙低吟，只有青石边顽强生长的金达莱花在轻轻摇曳。人们向为和平胜利流尽鲜血的亲人默念、致哀！
黎明，轻轻地拉开夜的帷幕，天空是那样清澈，停战后第一个黎明到来了。阿朱妈尼和战士们将高望和小崔春，掩埋在巨大的青石下，阿朱妈尼特意捧起大把金达莱花撒在两位亲人的遗体上。当时我记下了这段难忘时刻所发生的一切，阿朱妈尼将小崔春的那双小船鞋送给了我，临别时又为我摘下被鲜血染红了的金达莱花，以示纪念。最后我又跟随支前队，跟着整个部队撤出规定的二公里之外的警界线。
春去夏来，三十年过去了，我捧起手上的小船鞋和金达莱花，心中固有的“界线”骤然间更加清晰，明朗。是的，警惕世界上一切侵略者，保护中朝友谊，捍卫人类和平事业的“警界线”，永远牢牢垒筑在战士的心中。
第8版()
专栏：
陶行知的儿童诗
姚雪垠
陶行知先生是我国现代的一位伟大教育家，也是著名的民主文化战士。他不是一般意义上的诗人，而是喜欢用诗歌作为一种宣传和教育武器，进行思想战斗。他的诗歌写得最多的是在三十年代；到四十年代大概由于社会活动更忙，写得比较少了。随着五四新文学革命的成功，我国的新诗歌运动也开始蓬勃发展，到了三十年代，在新诗领域里已经出现了许多流派，产生了许多重要诗人，群星灿烂。陶行知先生从三十年代之初就用诗作武器进行战斗，他的诗也经常在报刊上发表，然而他不属于当时的任何“诗人群”。从风格上说，他走的是一条独特道路。在进步知识分子中，由于大家尊重他这个人，也注意他所发表的诗，在谈话中称之为“陶行知体”。类似“陶行知体”的新诗，还有冯玉祥将军所写的诗，而陶行知的诗似乎更为有名。尽管在三十年代的新诗领域中出现了被读者熟知的“陶行知体”，但是在历来编写的现代文学史上和论述新诗运动的著作中，都不提陶行知的诗。大家只把陶行知看做一位革命教育家，而没有将他看做诗人；都肯定他在新教育和新文化运动方面的重要贡献，而没有同样肯定他在新诗运动方面的贡献。倘若能够明白这一历史现象中的道理，对于今天编辑、出版《陶行知儿童诗选》的意义也就会有正确的理解。
陶行知的诗之所以被称为“陶行知体”，大概是因为他从歌谣（尤其是儿歌）中吸取了较多的表现方法，加上五四以后的自由诗体，着重在宣传某种思想、道理，明白如话，要人一看就懂，一听就懂，而对于诗的其它条件也就是诗的一些美学要素，不大去管。所以人们读了陶行知的诗，可以从中得到启发，得到教育，但不能得到较多的美学享受，也不能令人感到回味无穷，并愿意反复吟咏。今天出版《陶行知儿童诗选》的主要意义，我认为第一，这些诗在今天对儿童和成年人仍有一定的思想教育意义；第二，通过这些诗可以认识当时一部分历史面貌；第三，通过这些诗可以明白从三十年代到四十年代，先进的知识分子如何使诗歌创作同社会斗争紧密地结合；第四，通过这些诗可以使我们更了解陶行知的思想、精神。他在儿童诗中处处反映了他是一个关心人民大众的、充满爱国主义精神的、有强烈正义感的、希望教育儿童在革命道路上成长起来的教育家和战士，这一点很值得我们学习。
我同陶行知先生虽然来往不多，但是是认识的。1943年的8、9月间，我应邀到陶先生办的育才学校讲学，住了大约两个星期。学校设在重庆北碚草街子的山岗上，虽然生活较苦，但师生们充满着革命朝气，学习热情很高。有几天陶先生倘若从重庆市内回到草街子，也同师生们坐在一道听讲。如今整整四十年过去了，我在草街子育才学校的那一段讲学活动，该校师生们的艰苦生活和不同一般学校的精神面貌，以及一部分老师和学生们留给我的印象，如今还常常生动地浮现眼前。育才学校体现了陶行知先生的教育思想和实践，而在风雨如晦的国民党统治区办这样的学校是多么的难能可贵，需要多大的战斗魄力，而且显得多么光辉！
1983年7月4日于北京
（这是作者为安徽人民出版社出版的《陶行知儿童诗选》写的序，本报略有删节。）
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专栏：
白山水电站的姑娘
芦萍打开窗帘，山雀在向你呼唤，推开门扇，白云扑到你胸前，你穿一身褪色的劳动服，走进了大坝的电焊班……江风吹拂你清秀的脸，焊光闪耀你青春的容颜，一双水灵灵的大眼睛，睫毛下是一双爱的能源。你在生产电的元素，祖国边寨难以忘怀的海甸；你在建筑幸福的宫殿，迎接又一个明媚的春天。你呀，属于山的亲友，属于水的家眷，大坝比嫁妆更珍贵，职业的姻缘专往大山沟里乔迁。你的青春是光谱编织的花环，连接着千家万户的灯盏；你的焊枪焊遍了拦江大坝的钢骨，多象一朵朵盛开的杜鹃。你是水的剪裁师，每朵浪花都能变成能源；你是山的调色板，山城夜光无比绚烂。可谁知你出生在丰满电站的茅庵，在怀江水电站旁采撷过水莲，每一个年华都是能源的履历表，今天，你有最迷人的笑颜。是你的恋人走到身旁，汹涌的激流象电源在身上流遍，正当白山电站就要发电了，你却羞涩地常用云雾遮掩。
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专栏：新书架
《古文小品咀华》
书目文献出版社编辑出版的《古文小品咀华》，是一部上起先秦下迄明末的古代优秀短篇文集。它与清末流行的《古文观止》相比，有所不同。所选文章短而精，而且富于哲理。另外，每篇文末附有精粹评语，对读者提高欣赏能力、学习写作方法，颇有益处。
此书分为甲、乙两种刊本，甲种本根据耕读轩刊本点校编印，共二九一篇，其夹批、尾评，悉照原样。乙种本是根据绍兴周氏藏本影印，书前有周作人小记，封面题签为鲁迅的父亲周伯宜所写，书尾还有鲁迅的祖父周介孚写的简跋。
（张志萍）
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专栏：答读者问
千斤说白四两唱
——谈谈评弹的说法
姚荫梅
问：什么叫评弹艺术的说法？
答：评弹艺术的五字诀是：说、噱、弹、唱、演，归纳起来是说和唱两项。这两项艺人必须掌握，尤其是“说”比“唱”更重要。因为评弹俗称说书，艺人在书台上把书说给人家听，书中有故事情节，人物有忠奸善恶、贫富贵贱、各色人等，不同个性，都要用语言来表达，都要用说来完成。
说书的说白与生活中普通说话有所不同，必须语言精练，措辞正确。为了让人听得明白，说书艺人就要口齿清脱，四声（平上去入）不混，五音（喉齿唇舌鼻）分明。出言吐语，字字有力，但也并不是每句话都声嘶力竭，只要有口劲，每句话都能让场内远近的观众听到，就可以了。这是起码的要求。语句中的标点符号，全在说书人的抑扬顿挫。凡是响挡艺人都有这套说功。青年艺人一般都是弹唱还可以，但说噱、说表的基本功就比较差了。
“千斤说白四两唱”。唱可以逐字逐句地教，一遍两遍地学，现在有了录音机，还可以录下一段好唱腔，反复摹仿学唱。说白却不可能这样来学，一部书数十万言，有的书百万言出关，若是用学唱的方法来学说白，恐怕十年时间也学不到手。所以唱可以死学，说却不能死学，一定要自己揣摩。
“说书容易说好难”。光是有口劲、字眼清脱还不够，还须注意语气、语调、轻重高低、快慢节奏。前辈有训：“快而不乱，慢而不断”。青年人说书，总比成年人说得快，说得急，所谓赶关子，书路行得快，一回书可以把老师要说四五回书的情节一气说完。这样的赶书，等于看“小人书”，随手翻过算数，就谈不上韵味含蓄和艺术了。说得快时，前言不对后语，漏洞百出。台上说得乱七八糟，台下听得稀里糊涂；说书人满头大汗，听书人陪他吃力。说得慢时，上一句与下一句脱气，好象忘了词，要想起来再说一样，听的人也没有这样耐性。所以应该是快不能乱，慢不能断。说书人要说得听众全神贯注，那要有引人入胜的说法，使人听来不觉时光易逝，只觉得娓娓动听，书到落回，啊呀已经钟点到了，明天一定再来继续听下去，这就要靠说功、说法来吸引听客，这才是评弹艺术。
说书的说白，有说表，介绍书中的人物出场、开相、服装、履历、年龄、性格等，说书人自己头脑中先要有一个轮廓，才能说得活龙活现，起角色，让听众如见其人，如闻其声，栩栩如生，呼之欲出。这就要靠平日多看戏，看古今小说，借鉴造型。介绍环境时，也要靠调动日常生活中的积累，这样，说到其间就可以历历如绘。有的东西在直接生活中可以见到，有的事物已过去几百年，不可能看到，怎么办呢？那就要向各界老前辈请教，虚心学习。这是间接生活。首先自己头脑里有了形象，说起来就不会空中楼阁，不着边际。虚的要说成实的，又要使人听了信服。舞台上应用的道具，生活中应有的实物，都要在艺人口中说出来，说得逼真，听众自然会听得津津有味。
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专栏：
开创新局面 人人做贡献〔宣传画〕
杨明
天津人民美术出版社供稿