1974年6月8日人民日报 第2版

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专栏:

无产阶级专政是我们的护身法宝
——批判孔老二、林彪鼓吹的“德”、“仁义”、“忠恕”等反动谬论
天津铁路分局天津站六号门老工人 王文藻
两千多年前,孔老二为了维护正在土崩瓦解的奴隶制,大肆宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”等反动谬论。历代没落、反动的统治者都把他这套谬论当做维护自己的反动统治、欺骗劳动人民的反动思想武器。资产阶级野心家、阴谋家林彪,为了实现“克己复礼”的反动纲领,也学着孔老二的腔调,扯起了“仁义道德”这面破旗,鼓吹什么“仁爱”、“宽宥”,恶毒攻击无产阶级专政。对这些反动谬论,我们必须彻底批判。
孔老二说:“仁者爱人”。他爱的是什么人?让我们来看看吧!孔老二生活在奴隶制度正在崩溃、封建制度正在兴起的时代。在这种社会大变革的关键时刻,孔老二顽固地维护垂死的奴隶制,疯狂反对奴隶起义,反对新兴地主阶级实行变革。他听说郑国的奴隶起义被残酷地镇压下去了,就叫喊说:“对奴隶宽大了他们就要造反,造反就要镇压。”可见孔老二爱的只是一小撮没落、反动的奴隶主,而对奴隶和当时主张革新的新兴地主阶级,不但不爱,而且十分仇恨。毛主席早就教导过我们:“自从人类分化成为阶级以后,就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西,许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西,但是无论谁都没有真正实行过,因为它在阶级社会里是不可能实行的。”孔老二把“仁义道德”和“爱人”说得天花乱坠,不过用来骗人罢了。
历史上一切反动派都跟孔老二一样,挂的是“仁义道德”的招牌,干的是吃人、杀人的勾当。他们“反革命事业尽管每天都在做,但是在嘴上,在官方的文书上,却总是满篇的仁义道德,或者多少带一些仁义道德,从来不说实话。”他们的“仁义道德”的背后,就是劳动人民的斑斑血泪和累累尸骨。林彪大讲“仁爱”、“宽宥”,就是借此来攻击无产阶级专政,就是要让过去六号门的悲剧重演。我们坚决不答应!
提起旧社会,我们六号门的老工人真是咬碎牙根恨断肠啊!就拿我家来说吧。我十岁那年,父亲被万恶的旧社会夺去了生命。为了养活我和刚出生的小弟弟,母亲起早贪黑,日夜给人家拆洗衣服。在我刚满十五岁的那年,母亲也病倒了。那时候我们穷人连饭都吃不上,哪里有钱看病呢?我看着母亲那蜡黄的脸和深深陷下去的眼窝,心里充满了对资本家老财们的深仇大恨。我出外奔跑了一天,挣了点钱买了两个烧饼给母亲吃。母亲紧紧地拉着我的手,含着眼泪望着我,说:“孩子,妈妈不行了,吃也没有用了,烧饼留给你和弟弟一人一个……”母亲没说完就咽气了。我和弟弟紧紧地抱着母亲的尸体,哭得死去活来。在那暗无天日的旧社会里,天,是资本家老财们的天;地,是资本家老财们的地,哪里有我们穷人的活路啊!
我十八岁到六号门东货场扛活。就是这个门上挂着“慈善堂”、“积德堂”的六号门东货场,不知夺去了我们多少阶级兄弟的生命。那时的装卸货物全靠人力,三、四百斤重的货物都是靠我们工人的肩膀扛,多大的车子都是靠人拉。就这样,我们整天象牛马一样为资本家卖命。可是一天的工钱,却换不来二斤杂合面。在旧社会,工人阶级家家都有一本血泪账啊!地主、资本家们的银元堆成了山,劳动人民辛酸血泪流成了河。这血一般的事实彻底揭穿了孔老二“仁义道德”的反动实质。
共产党、毛主席领导我们工人翻了身,对一小撮阶级敌人实行了革命专政。林彪妄想叫我们对阶级敌人讲“德”,实行“仁爱”,这是螳臂当车——根本办不到。林彪骂我们“恃力”。不错,我们就是用革命暴力,推翻了地主买办资产阶级的反动统治,建立了社会主义新中国,并对一小撮阶级敌人实行无产阶级专政。无产阶级专政对于胜利了的人民,是一时一刻也离不开的东西。过去,地主资产阶级专政的时候,我们吃不饱,穿不暖,每天在死亡线上挣扎着。现在,我们这些过去被地主、资本家和封建把头骂为“臭伕子”、“臭苦力”的工人,做了新中国的主人,过上了丰衣足食的幸福生活。六号门货场的劳动作业逐步实现机械化,大大减轻了劳动强度,提高了工作效率,而且有了劳动保护制度和设施,保证了工人安全生产和身体健康。我深深地感到,无产阶级专政是我们的护身法宝。没有无产阶级专政就没有我们今天的好日子,没有无产阶级专政就没有我们今天的一切。
反动派历来都是用两把刀子维护他们的反动统治的,一把是血淋淋的钢刀子,一把是杀人不见血的软刀子。孔老二的“仁义道德”,就是杀人不见血的软刀子。林彪这个心毒手狠的大党阀、大军阀,嘴里喊的是“仁义道德”,实际干的却是复辟资本主义,要建立林家法西斯王朝,甚至丧心病狂地妄图谋害伟大领袖毛主席。这就是林彪一伙所谓的“仁义道德”!这就是林彪这个“当面说好话,背后下毒手”的反革命两面派的丑恶面貌的大暴露。
孔老二死了两千多年了,林彪也摔得粉身碎骨了,但是他们的反动思想并没有随着他们一块死亡。为了巩固无产阶级专政,我们工人阶级就一定要把林彪反革命的修正主义路线和孔孟之道批深批透,坚决把批林批孔斗争进行到底!


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专栏:

美德乎,枷锁乎?
——从《论语》看“己所不欲,勿施于人”的反动实质
汤啸
孔老二杜撰的“己所不欲,勿施于人”,两千多年来的反动统治者都极力吹捧它,给它涂上一层“全民道德”的油彩;林彪反党集团更把它视为珍宝,吹捧它是什么“极高的人类美德”。这到底是一种什么样的“美德”?我们不妨用孔老二自己的《论语》,来对照分析一下。
“己”就是自己,“欲”就是欲望、要求。孔老二自己有什么欲望要求呢?这在《论语》中是回答得很明确的:就是要“克己复礼”。为了实现这个反动政治主张,他到处奔走钻营,追求富贵。有一次子贡问:“这里有一块美玉,是放在柜子里藏起来,还是寻一个好价钱卖了呢?”孔丘赶紧说:“卖了它,卖了它!我就等着好价钱呢!”(《子罕》)请看,孔老二自比美玉,待价而沽,迫不及待地要求得一个好官职的丑态,不是绘形绘声地浮现在我们面前吗!说是要等待好价钱,其实只要有官可当,不管条件如何,孔老二都是跃跃欲试的。有个叫佛肸的当了中牟的县宰,召孔丘去。孔老二马上就要去,可是子路反对。孔老二大发脾气,说:“我也不是葫芦,光看着好看不能吃!”(《阳货》)一旦当上了官,那就是另一副面孔了。孔老二混上鲁国代理宰相,虽然干了只不过三个月,可是已经得意洋洋,不可一世,尾巴翘到天上去了。连他的门徒都挖苦他:“你不是说过,一个有修养的人,碰到坏事,不愁眉苦脸,碰到好事,也不得意洋洋吗?”而一旦没有官作,孔老二就惶惶不可终日,累累若丧家之狗。孔老二就是这样一个为了追求富贵而不择手段的家伙。
孔老二“欲”的是富贵,“不欲”的就是富贵的反面,即贫贱了。那么,孔老二是不是把自己“不欲”的贫贱不施给别人呢?非也。贫与富、贵与贱是对立着的两个方面。没有广大奴隶的饥寒交迫,那来的奴隶主贵族的花天酒地?没有劳动群众的低贱无权,又那里有一小撮反动统治者的高官显贵?“失去一方,他方就不存在”。没有了广大奴隶,又靠谁来养活孔老二这帮奴隶主贵族呢?所以,孔老二要得到自己所欲的富贵,就一定要把自己所“不欲”的贫贱,施于广大劳动人民头上。无怪乎孔老二要广大奴隶“贫而乐”(《学而》)了。此其一。
其二,孔老二的“欲”,还有爱恶、生死之分,叫作“爱之欲其生,恶之欲其死”。(《颜渊》)生,是孔老二所爱的,也就是所欲的。死,是孔老二所恶的,也就是不欲的。孔老二是不是不把他“不欲”的死,施于别人呢?这要看对谁了。奴隶主头子齐简公被新兴地主阶级杀了,孔老二如丧考妣,不顾重病在身,拚着老命去哀求鲁君出兵,为齐简公报仇,充分地表现了“爱之欲其生”的感情。对于他所“不欲”的死,他是不施于奴隶主的。可是,对奴隶和新兴地主阶级,那就恰恰相反了。郑国奴隶主残酷屠杀参加起义的奴隶,孔老二拍手称快,狂叫:“善哉”!法家先驱、新兴地主阶级的代表人物少正卯宣传革新思想,孔老二便强加罪名,把他残酷杀害,充分地实践了“恶之欲其死”。孔老二正是把他“不欲”的死,施给了这些人。
孔老二这个开历史倒车的复辟狂,公开宣称他最爱周礼(“我爱其礼”《八佾》),吹捧“周代的制度是多么昌盛、多么丰富多采呀!我崇拜它。”(《八佾》)郑声反映了新兴地主阶级的感情,他便站出来反对,说什么“恶郑声之乱雅乐也”。(《阳货》)甚至酒杯改了一下样式,他也狂叫:“这还算是酒杯吗!”(《雍也》)如此等等。孔老二的爱和恶,欲和不欲,阶级界限不是非常清楚吗!“听其言而观其行”,用孔老二的这句话衡量孔老二自己,他的言是“克己复礼”之言,他的行也是“克己复礼”之行。
既然如此,为什么孔老二又要宣扬“己所不欲,勿施于人”呢?这是因为它自有妙用。有一次,仲弓问怎样实行“仁”?孔老二说:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”(《颜渊》)妙就妙在这“无怨”二字。
原来孔老二生活的春秋末期,是社会大变动的时代。广大奴隶纷纷起义造反,腐朽的奴隶制“礼坏乐崩”。为了挽救垂危的奴隶制,孔老二想出各种花招诡计。“己所不欲,勿施于人”的伪善说教,就是其中之一。他大讲宽恕,妄图使人把纵恶当作美德。比如“犯而不校”(《泰伯》),叫人受了压迫虐待也不反抗;“在邦无怨,在家无怨”,无论是为奴隶主国家工作,还是在奴隶主家里劳动,不管奴隶主怎样压榨,也不能有怨恨,老老实实当顺民,作奴才。孔老二以为这样一副精神枷锁给奴隶们一戴,奴隶主的天堂就可以安安稳稳,亿万斯年了。
但是,美丽的空话掩盖不了无情的现实,“己所不欲,勿施于人”的精神枷锁,阻拦不住人民要革命的历史潮流。孔老二没有能够挽救奴隶制的灭亡。林彪拿着孔老二的破烂精神枷锁上阵,在用马列主义、毛泽东思想武装起来的工农兵面前,也落得个粉身碎骨、遗臭万年的可耻下场。


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专栏:

辽宁省丹东制药厂的职工,狠批林彪“克己复礼”的反动纲领,进一步巩固和发展了无产阶级文化大革命的伟大成果。这是女工杨玉香以本厂胜利发展的事实,痛斥阶级敌人恶毒攻击文化大革命的无耻谰言。 新华社记者摄


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专栏:

剥开“德”、“仁义”、“忠恕”的画皮
——北京市颐和园职工批判林彪鼓吹的孔孟之道
北京市颐和园的职工,在园党委的领导下,满怀无产阶级的义愤,利用发生在园内的历史事实和文物资料,揭露叛徒、卖国贼林彪鼓吹“德”、“仁义”、“忠恕”等孔孟之道的险恶用心,深入批判林彪“克己复礼”的反动纲领,决心把批林批孔的斗争进行到底。下面是他们批判发言的综合摘要。
林彪和历代反动派是一路货色
在中国历史上,随着封建社会的日益没落,孔孟之道被反动统治者越抬越高。到了清王朝末年,反动统治者为了维护其摇摇欲坠的封建统治,更把孔孟之道作为精神支柱。在他们的御苑——颐和园内,宣扬“仁”、“德”的牌匾、条幅和以“仁”、“德”命名的建筑物比比皆是,什么“仁以山悦”、“寿协仁符”啦,什么“仁寿门”、“仁寿殿”、“德兴殿”、“德辉殿”啦,等等。反动统治者竭力鼓吹“德”、“仁义”、“忠恕”等孔孟之道,其实他们对劳动人民最缺“德”,最不“仁”。这座颐和园就是在劳动人民的累累白骨上建造起来的。为了建造颐和园,封建统治者不顾人民的死活,千方百计地榨取民脂民膏。他们把当时建海军的军费和所谓救济河南灾民的“郑州捐”,也挪来修建颐和园。颐和园修建完工以后,正是在这些用“仁”、“德”起名的宫殿里,他们除了吃喝玩乐外,还炮制了一道道加紧对劳动人民压榨、剥削的法令。正是在这里,他们策划了血腥镇压义和团运动的罪恶阴谋;正是在这里,他们策划镇压了近代中国第一个资产阶级改良主义运动,把实行戊戌变法的谭嗣同等六人送上了断头台;也正是在这里,他们策划了许多投降卖国的勾当,割地赔款,丧权辱国,把中国变成了帝国主义列强任意蹂躏宰割的半殖民地。
从这些事实中可以看到,清代反动统治者嘴上拚命叫嚷“仁”、“德”、“忠恕”,实际上干的是吃人、杀人、投降卖国的勾当。林彪拚命鼓吹“德”、“仁义”、“忠恕”等孔孟之道,这只能说明他同历代反动统治者是一条黑藤上的毒瓜,是钻进我们党内的地主资产阶级的代理人。事实正是这样。他一边叫喊“德”、“仁义”、“忠恕”,一边却磨刀霍霍,炮制《“571工程”纪要》,发动反革命武装政变,妄图谋害伟大领袖毛主席,镇压广大劳动人民,把中国变为苏修社会帝国主义的殖民地。但是,开历史倒车的反动派,从来都逃脱不了必然灭亡的命运。林彪毫不例外地被历史车轮碾得粉身碎骨。
决不许恢复反动阶级的“天堂”
劳动人民用血汗和智慧修建起来的颐和园,在解放前一直为一小撮反动统治阶级所霸占。他们在颐和园过着骄奢淫逸的生活和犯下了残酷迫害劳动人民的罪行。慈禧、光绪那时候,过的是“日费四万两,歌舞无休日”的腐朽生活。慈禧过六十岁生日,就从国库调拨了五百四十多万两白银,光在仁寿殿前搭起的一座彩棚就用了一万七千多匹、总长可达二百三十三公里的彩绸。这些白银、彩绸中包含着多少劳动人民的血汗啊!到了国民党反动派统治时期,那些反动官僚、地主、资本家经常到颐和园来游览、作乐,强迫园务工人伺候他们。那时候,园务工人一天二十四小时老得有人在班上顶着,随叫随到,稍不顺他们的心意,非打即骂。他们在一张三寸的小纸条上,写几个字,就可以随意把你开除。园务工人高德明,在颐和园里当牛作马干了五十多年,到了七十多岁的时候,被一脚踢出门外。这个孤苦零丁的老人只好沿街乞讨,不久就冻饿而死。老工人蒋五被无故开除以后,满怀悲愤,在北宫门外,面对着榨干了他血汗的颐和园上吊死去。这些血泪斑斑的阶级仇,真是几天几夜也说不完哪!是毛主席、共产党领导人民闹革命,才使广大劳动人民见了天日,过上了幸福的生活。现在,林彪为了“克己复礼”,又把什么“德”、“仁义”、“忠恕”等孔孟之道抬出来,妄图恢复地主资产阶级已经失去了的“天堂”,让那些满嘴仁义道德、满肚子男盗女娼的牛鬼蛇神重新上台,让劳动人民重进地狱。这万万办不到!必须彻底批判林彪和孔孟宣扬的“德”、“仁义”、“忠恕”这些反动谬论,叫它们再也不能骗人。
一定要深入批判孔孟之道
解放后,特别是无产阶级文化大革命以来,颐和园发生了巨大变化。在清代,颐和园是封建帝王的御苑,劳动人民甭想进来。有人误入禁地,重则砍头,轻则严刑拷打之后,被发配到边远地区充当皇亲贵族的终身奴隶。从清王朝垮台到解放前夕,颐和园虽然开放,但是,那时候广大劳动人民连饭都吃不上,哪里还会游颐和园。实际上,颐和园主要是达官贵人、地主、资本家的享乐场所。解放以后,工农兵成了颐和园的主人,国家对颐和园大力修缮,大幅度降低门票价格,开辟公共汽车专线,处处为工农兵着想。文化大革命以来,颐和园焕发出新的光彩。园林工作更好地体现了为无产阶级政治服务、为劳动人民服务、为工农业生产服务的方针。在节日假日,游人一天就达十几万人。今天的颐和园,是属于劳动人民的,地主资产阶级为所欲为的时代一去不复返了。看到颐和园面貌的变化,就联想到我们国家的变化。解放后,我们国家的面貌日新月异,蒸蒸日上,特别是无产阶级文化大革命以来,社会主义革命和社会主义建设蓬勃发展,到处呈现一派大好形势。但是,一小撮阶级敌人对我们的胜利恨得咬牙切齿,时刻梦想恢复他们失去的“天堂”。林彪宣扬孔孟之道,搞“克己复礼”,就集中反映了国内外一切阶级敌人在中国搞反革命复辟的愿望。林彪和历代反动统治阶级都把孔孟之道作为搞复辟、倒退的反动思想武器。我们一定要深入批判孔孟之道,进一步巩固和发展无产阶级文化大革命的伟大成果,巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,使社会主义江山永不变色。
(原载《北京日报》,本报有删节)


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