第3版()
专栏：
历史唯物主义的根本原理不容歪曲
——批判林彪的“为了生活”是“历史唯物主义之根本原理”的谬论
韩力维
孔孟之徒宣扬什么“饮食男女，人之大欲存焉。”
（《礼记·礼运》）。意思是说，饮食男女这样的生活问题，是人最关心的问题。叛徒、卖国贼林彪也鹦鹉学舌地说什么：“一切最根本问题是‘为了生活’”，应当把生活问题“放到一切一切的首要地位”，更荒谬地把孔孟之道贴上马克思主义的标签，说什么“为了生活”是“历史唯物主义之根本原理”。正如列宁所指出：“日益巧妙地伪造马克思主义，日益巧妙地把各种反唯物主义的学说装扮成马克思主义，这就是现代修正主义在政治经济学上、策略问题上和一般哲学（认识论和社会学）上表现出来的特征。”（《列宁选集》第二卷，337页）我们必须剥开林彪的画皮，看清他反革命的修正主义路线的极右实质。
究竟什么是历史唯物主义的根本原理呢？
稍微有一点马克思主义哲学常识的人都知道，历史唯物主义就是把辩证唯物主义应用于人类历史和社会生活。“既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那末要把唯物主义应用于人类社会生活，就要用社会存在来解释社会意识。”（《列宁选集》第二卷，584页》）社会物质资料的生产方式，是社会发展的物质基础。人们在生产中所结成的一定的生产关系，是由生产力发展的性质所决定的；生产关系又反过来作用于生产力，促进或阻碍生产力的发展。生产关系的总和构成社会的经济基础。一定的经济基础决定一定的上层建筑；上层建筑又反过来影响经济基础。生产力和生产关系之间、经济基础和上层建筑之间的矛盾是人类社会的基本矛盾。正是这个基本矛盾的运动，推动着人类社会不断前进。在阶级社会里，这一基本矛盾，表现为阶级矛盾和阶级斗争；阶级矛盾和阶级斗争是推动社会发展的根本动力。人民群众是历史的创造者。这就是历史唯物主义的根本原理。
自从原始公社解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。马克思和恩格斯在使用“历史唯物主义”这个名词的时候，总是表达这样一种关于历史过程的观点：“这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变、由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之间的斗争”。（《马克思恩格斯选集》第三卷，389页）毛主席指出：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”（《毛泽东选集》第四卷，1491页）由此可见，谁否认阶级斗争，谁就是否认历史唯物主义。林彪胡说“为了生活”是“历史唯物主义之根本原理”，这是对历史唯物主义的诬蔑和歪曲。孔孟之流和林彪离开阶级斗争，抽象地解释生活问题，这是地地道道的历史唯心主义。
从历史唯物主义的观点来看，在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活。要提出“生活问题”，首先就要解决是为了哪个阶级生活和靠什么生活的问题：为剥削阶级的生活，还是为被剥削阶级的生活？靠剥削生活，还是靠劳动生活？这就是“生活问题”上的两个阶级、两条道路、两条路线的斗争。孔老二鼓吹什么“食不厌精，脍不厌细”，“割不正，不食。不得其酱，不食。”（意思是说粮食不嫌春得精，鱼肉不嫌切得细。不按一定的方法割的肉，不吃。没有一定的调味的酱醋，不吃。）他还说什么“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”（《论语·乡党》）（意思是说黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。）他为了维护这样的奴隶主的寄生的生活，疯狂叫嚣“克己复礼”，妄图复辟奴隶主阶级的专政。孔孟之徒尽管宣扬饮食男女这样的生活问题，是人最关心的问题，但是绝不会关心奴隶们“食不果腹，衣不遮体”的生活，而且认为“无野人莫养君子”，奴隶们养活奴隶主是天经地义的事。在封建社会里，地主阶级为了他们自己的“朱门酒肉臭”的生活，哪管劳动农民饿殍遍野。在资本主义社会里，资产阶级靠剥削无产阶级生活；无产阶级要从根本上改善生活，就要推翻资产阶级的统治，建立社会主义制度。在这种情况下，无产阶级“放到一切一切的首要地位”的，就不是“生活问题”，而是无产阶级革命的问题。在社会主义社会里，无产阶级取得了政权，掌握了自己生活的命运。但是被推翻的地主资产阶级不甘心自己的失败，时刻梦想颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，恢复他们失去的“天堂”。在这种情况下，无产阶级“放到一切一切的首要地位”的，也不是“生活问题”，而是坚持无产阶级专政下的继续革命，防止资本主义复辟的问题。
恩格斯指出：“唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争”。（《马克思恩格斯选集》第三卷，66页）历史唯心主义者从社会意识决定社会存在的观点出发，至多是考察了人们历史活动的思想动机。他们不愿意、也不可能研究产生这些动机的原因，不愿意、也不可能研究生产和经济关系，当然也就不知道物质利益和基于物质利益的阶级斗争。应当指出，我们说一个人在历史观上不知道物质利益和阶级斗争，只是说他不拿基于物质利益的阶级斗争来解释历史和社会生活现象，并不是说他在实际生活中不追求物质利益，不向敌对的阶级作斗争。资产阶级的历史观是唯心主义的，是不拿基于物质利益的阶级斗争来解释历史的。但是资产阶级的生活目的，却是损人利己，唯利是图，尽量装满自己的钱袋。他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道有任何幸福；除了金钱的损失，也不知道还有别的什么痛苦。他们口头上否认阶级斗争，实际上时刻都在同无产阶级进行斗争。正如列宁所指出的：“米留可夫和马克拉柯夫，象一切有点儿用的资本家和反革命派的领袖一样，是讲究实际的人，当问题涉及到他们的阶级的时候，他们是非常了解阶级斗争的意义的。”（《列宁全集》第二十五卷，35页）
孔老二、林彪也是如此。他们的历史观是唯心主义的。他们不是拿基于物质利益的阶级斗争来解释历史和社会生活现象的，而是拿“天才”、思想动机来解释历史和社会生活现象的。但是，在实际生活中，他们却非常重视物质利益和阶级斗争。孔老二听到郑国的正卿游吉血腥镇压了奴隶暴动的时候，高声喝彩：
“善哉！政宽则民慢。慢则纠之以猛。”意思是说：好呀！统治者如果待奴隶太宽了，奴隶就会瞧不起他。就是要用猛烈的办法镇压他们。孔老二在鲁国上台当司寇不久，就杀了革新派人士少正卯。仅从以上两个事例，就可以清楚看出，孔老二这个奴隶主阶级的代言人，怀着刻骨的仇恨，拚死地向奴隶阶级和新兴地主阶级作斗争。可见孔老二的“仁政”，“因民之所利而利之”，全是骗人的鬼话。林彪和孔老二一样，他装着“关心群众生活”的样子，高唱“为了生活”、“富民”的调子。这统统是假的。他的真实企图是要转移无产阶级和劳动人民的视线，使人们斤斤计较个人生活，忽视阶级斗争和路线斗争，以便他们发动反革命政变篡夺党和国家的最高权力，从根本上改变党的基本路线和政策，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。林彪对无产阶级怀着刻骨仇恨，采取各种阴险毒辣的手段来同无产阶级进行拚死的斗争。当他高唱把生活问题“放到一切一切的首要地位”的时候，正在和刘少奇互相呼应，攻击总路线、大跃进、人民公社，鼓吹“包产到户”，妄图复辟资本主义。当他高唱“富民”的时候，就制定《“571工程”纪要》反革命政变计划，发动反革命武装政变，妄图谋害伟大领袖毛主席、另立中央。孔老二和林彪的反革命理论和反革命活动，再次证明了列宁的一句名言：“否认或者掩盖阶级斗争，这是政治上最恶劣的伪善行为”。（《列宁全集》第十九卷，235页）
共产党是为无产阶级和劳动人民谋利益的，是最关心群众生活的。我们批判林彪的“为了生活”的谬论，是因为他借此抹煞阶级斗争，借口“为了生活”，反对无产阶级专政下的继续革命，并不是说群众生活问题不重要。列宁指出：“改善生活的问题也是一个原则性问题，并且是极为重要的原则性问题”。（《列宁全集》第十八卷，74页）毛主席指出：“马克思列宁主义的基本原则，就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗。”（《毛泽东选集》第四卷，1317页）毛主席经常教导我们要与广大群众同甘苦，共命运，要关心群众生活，关心群众的痛痒，要真心实意地为群众谋利益，要帮助群众解决穿衣问题，吃饭问题，住房问题，柴米油盐问题，疾病卫生问题，婚姻问题。总之，一切群众的实际生活问题，都是我们应当关心和帮助解决的问题。解放以来，我国广大人民群众摆脱了地主资产阶级的压迫和剥削，政治上经济上获得了解放，生活状况得到了根本的改善。今后我们仍然要把关心群众生活问题当作一项重要任务去抓，坚决反对不关心群众生活的官僚主义作风，反对特殊化。毛主席说：“革命加生产即能解决吃饭问题”。（《毛泽东选集》第四卷，1516页）这是一条马克思主义的真理。解决群众生活问题的根本办法，是抓革命，促生产。离开革命，离开生产，去解决生活问题，势必走到修正主义的邪路上去。我们一定要正确处理革命和生产、生活之间的关系，正确处理国家、集体、个人之间的关系。我们要坚持无产阶级政治挂帅，批判物质刺激、金钱挂帅的修正主义谬论。林彪诬蔑无产阶级政治挂帅是“只说大道理”，“不解决实际问题”，这是因为无产阶级政治挂帅，是同他的资产阶级的贪欲和复辟资本主义的愿望根本对立的。列宁指出：“马克思主义是根据日常生活中千千万万件事实所表现的阶级矛盾和阶级斗争来判断‘利益’的。”（《列宁选集》第二卷，634页）在利益问题上，我们一定要“说大道理”，要讲阶级，讲路线。我们是无产阶级革命派，是为中国和世界的大多数人谋利益，决不为少数地主资产阶级谋利益。
恩格斯指出：“马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件”。（《马克思恩格斯选集》第四卷，450页）要正确贯彻执行“抓革命，促生产”的方针，就必须学习和弄通历史唯物主义的根本原理，批判林彪歪曲历史唯物主义根本原理的种种谬论，坚持党在整个社会主义历史阶段的基本路线，坚持无产阶级专政下的继续革命。只有这样，才能把我国建设成为一个强大的社会主义国家，对人类做出较大的贡献！
第3版()
专栏：
“克己复礼”集中反映了林彪修正主义路线的极右实质
北京卫戍区 警兵
在人类历史上，凡属要阻止历史前进，搞复古倒退的人，往往从古人那里寻找向革命阶级进攻的武器，请出历史的亡灵来为他们的反革命复辟服务。叛徒、卖国贼林彪和他的死党在一九六九年十月十九日到一九七○年元旦，两个多月的时间里，再三再四地互相书赠“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”这样的条幅，就是这样一个典型代表。
“克己复礼”是两千多年前，孔老二在奴隶制度行将崩溃，封建制度正在兴起的形势下，为了挽救奴隶制的灭亡，复辟西周时期的奴隶制盛世，而提出的一个反动的政治纲领。林彪拣起孔老二这面破旗，把“克己复礼”当作万事中的头等大事，正是集中反映了林彪反革命的修正主义路线的极右实质。
孔老二当时提出“克己复礼”，主要是为了反对社会变革，扼杀革命的新生事物，阻止历史前进，开历史的倒车。春秋末期，正是社会制度急剧变革的时代，新生事物在各个领域里大量涌现，如鲁国实行“初税亩”制度；晋国铸刑鼎，等等。这些新生事物的出现，标志着奴隶制度正在走向灭亡，封建制度正在走向胜利。孔老二顽固地站在没落的奴隶主贵族一边，对这种历史的大变革痛心疾首，大骂当时的形势是“天下无道”。孔老二抛出“克己复礼”，就是妄图抵制新兴地主阶级的思想影响，扼杀新生事物，复辟奴隶主阶级专政。
在社会主义条件下，坚持还是反对无产阶级专政下的继续革命，这是马克思列宁主义路线同修正主义路线斗争的一个根本问题。伟大领袖毛主席坚持马克思主义不断革命的理论和实践，引导全党、全军和全国人民，始终不渝地坚持阶级斗争，坚持无产阶级专政，坚持继续革命，坚决同阶级敌人斗，同帝、修、反斗，同党内的机会主义斗，推动我国社会主义革命和社会主义建设不断向前发展。一九六二年毛主席为我党完整地制定的社会主义时期的基本路线，就是一条引导我们继续革命的路线，是推动历史前进的路线，是反对复辟、反对倒退的路线。林彪打起孔老二的“克己复礼”的破旗，其矛头所向，首先是反对我们党的基本路线，反对我们的无产阶级专政，反对我们搞无产阶级专政下的继续革命。他把孔老二当年搞“复礼”时用过的“中庸之道”搬过来，作为反对社会变革的思想武器。公然宣称“中庸之道”“合理”，用“中庸之道”攻击我们搞反修斗争“做绝了”，攻击总路线、大跃进、人民公社是“过分”、“过极”，破坏了个人的积极性。在《“571工程”纪要》反革命武装政变计划里，丧心病狂地攻击和诬蔑我们继续革命的理论。咒骂知识青年上山下乡是“变相劳改”、干部上“五·七”干校是“变相失业”等等。所有这些攻击谩骂，都表明了在林彪一伙看来，我们搞反修防修斗争，继续革命，都违犯了他们要复辟资本主义的“礼”，违犯了他们的“中庸之道”，统统是“非礼”。因此，他们要把这些革命的东西都彻底推翻。我们进行反修斗争，他们就向苏修投降；我们高举总路线、大跃进、人民公社三面红旗，他们就搞“三自一包”；我们改革旧的教育制度，号召知识青年上山下乡，他们就搞读书做官，提倡尊孔读经，学习孔老二的韦编三绝的治学精神；我们办“五·七”干校重新教育干部，他们就攻击这是“变相失业”，引导干部走封、资、修的道路。总之，他们搞复礼，就是要用一条复辟倒退的路线，来篡改、取代党的基本路线，使整个社会朝着与社会主义相反的方向发展。当然，这只能是林彪一小撮的痴心妄想。毛主席教导说：“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”（《毛泽东选集》第二卷，580页）林彪一伙越是反对我们继续革命，反对党的基本路线，就越证明我们继续革命是正确的，证明党的基本路线是正确的。不管林彪打着“复礼”的破旗，还是改换别的手法进行反对，都动摇不了我们继续革命的意志，只能更加坚定我们将社会主义革命进行到底的决心。
孔老二搞“复礼”，在政治上推行了一条“兴灭国，继绝世，举逸民”的方针。他妄图通过这一兴，一继，一举，把已经被推翻的奴隶主政权和丧失了特权地位的奴隶主贵族重新扶植起来，向新兴的地主阶级反扑，向广大奴隶阶级进行镇压。这是孔老二“克己复礼”最中心的政治内容。林彪搞“复礼”，在政治上也要走孔老二的这条路。在《“571工程”纪要》反革命武装政变计划里，就有“复礼”的政治内容。他们给要建立的“未来政权”勾画了一幅蓝图。这个政变计划明确宣布，在国内，他们要把被无产阶级专了政的人“一律给予政治上的解放”，并且还要让他们在经济上也得到翻身。在林彪一伙看来，无产阶级对大地主大资产阶级，在政治上实行专政，经济上没收财产，这太“残暴”了，简直是“执秦始皇之法”，违犯了孔老二的“仁义”。他们要通过“复礼”，把这些人统统解放出来，让他们再过“荣华富贵”的日子，恢复失去的“天堂”。对广大人民群众，他们则杀气腾腾地要给予“严厉镇压”。在国际上，他们明目张胆地依靠苏修社会帝国主义的“保护伞”，要把中国变为苏修社会帝国主义的殖民地。
伟大领袖毛主席一九五七年在中国共产党全国宣传工作会议上，针对那些妄图搞复辟的人，曾深刻地指出：“这种人不喜欢我们这个无产阶级专政的国家，他们留恋旧社会。一遇机会，他们就会兴风作浪，想要推翻共产党，恢复旧中国。这是在无产阶级和资产阶级两条路线、社会主义和资本主义两条路线中间，顽固地要走后一条路线的人。这后一条路线，在实际上是不能实现的，所以他们实际上是准备投降帝国主义、封建主义和官僚资本主义的人。”（《毛泽东著作选读甲种本》366页）林彪打着孔老二“克己复礼”的破旗，以孔孟之道为思想武器，来搞反革命复辟，这一事实本身就再一次证明了毛主席这一论断的无比英明正确。说明了在我国这样的具体条件下，凡是要搞复辟搞倒退的人，都必然要以被打倒的大地主、大官僚资产阶级作为政治基础，以帝国主义作为政治靠山，建立大地主大资产阶级封建买办的法西斯专政。饱受旧中国三座大山压迫之苦的我国广大无产阶级和劳动人民，最懂得林彪这一套“礼”要是一旦复成，那将会有多少人头落地，广大革命人民就会重新被打进十八层地狱，重受当牛做马的痛苦。这是绝对不能容许的！让林彪的这一套“礼”见鬼去吧！
林彪要让大地主大资产阶级上台，建立法西斯王朝。那么谁来当这个王朝的头呢？当然是林彪自己。林彪不但要当儿皇帝，而且还要搞家天下，传位于子，建立林家的世袭王朝。这正是林彪迫不及待要“复礼”的首要目标。
林彪和孔老二一样，出于反动阶级的本性，都是权迷心窍的家伙。林彪长期以来始终对“政权”二字垂涎五尺，连做梦都想当皇帝。在时机不成熟的时候，他藏奸不露，搞“韬晦”之计，做着“克己”的功夫。一旦时机成熟，他就要公开跳出来篡党夺权。就在他打出“克己复礼”这面破旗的同时，一九六九年冬林彪又亲笔写了一条“王者莫高周文，伯者莫高齐桓……”的条幅，挂在床头，用历代统治者做“人主”的经验为座右铭，朝思暮想去建立王霸之业。一九七○年四月，他又提出要当国家的“头”，并用孔老二搞“复礼”时用过的“正名”说为依据，胡说他不当国家的头就“名不正言不顺”。林彪及其死党所以要这样拚命地篡党夺权，是因为他们深深懂得，要“复礼”，必先篡权；不篡权，就无法“复礼”。正象他们在《“571工程”纪要》反革命武装政变计划中所供认的那样，“领导权落在谁的头上，未来政权就落在谁的头上”，也就是说，在林彪一伙看来，只有先把党和国家的最高权力篡夺到手，才能搞“复礼”，才能在未来建立大地主大资产阶级的政权。
林彪为了篡夺党和国家的最高权力，又从孔老二那里抄来了“天命”、“生而知之”、“上智下愚”等谬论，大肆鼓吹唯心主义天才论。他把自己比做横行太空“独往独来”的“天马”，以“至贵”、“超人”自居；又把自己说成是“受命于天”的天才，说他的脑袋一生下来就和别人不一样，“特别灵”。而恶毒地诬蔑广大人民群众都是些只知道想“油盐酱醋柴，妻子儿女”的“群氓”。他把这一套谬论作为搞
“复礼”的理论纲领，其目的就是妄图诱骗广大群众相信林彪一伙是天生的贵人，应该做统治者。他们这些“至贵”“超人”，能够做到“一灯能除千年暗，一智能灭千年愚”。真是不知人间有羞耻二字！广大劳动人民早就听腻了这种历代统治阶级唱烂了的“骗人经”了。
林彪拣起孔老二“克己复礼”这面破旗，所以那样如获至宝，如癫如狂，就是因为孔老二当年搞的“克己复礼”，说出了林彪心里的黑话，反映了林彪迫不及待要篡党篡国的反革命愿望，体现了林彪所代表的地主资产阶级利益，符合了林彪搞复辟的政治需要。这一铁的事实再一次证明了，一切反动派，凡是要在中国搞反革命复辟，就必然要尊孔反法，反对秦始皇。因此，我们彻底批判林彪鼓吹的孔孟之道，这是一场具有战略意义的斗争，“战斗正未有穷期”，斗争是复杂的，任务是艰巨的，我们一定要把批林批孔这场斗争进行到底。