第2版()
专栏：
学习鲁迅批判孔家店的彻底革命精神
——纪念伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅诞生九十周年
罗思鼎
千百年来，剥削阶级总是说，孔子是神圣不可侵犯的大“圣人”。五四运动推翻了对孔家店的迷信。伟大的革命家鲁迅，就是五四运动打倒孔家店的主将。
鲁迅对中国旧传统思想的顽固堡垒孔家店进行了长期的、持久的、顽强的战斗，为无产阶级新文化立下了伟大的功勋。他的《狂人日记》，是“五四”反封建文化革命的第一声春雷。特别是《在现代中国的孔夫子》这篇著名的讨孔檄文，运用无产阶级世界观，深刻揭示了孔家店的阶级本质，分析了它在现实政治斗争中的反动作用，对孔家店作了全面的彻底的批判。鲁迅在革命大批判的战场上，冲锋陷阵，所向披靡，坚韧地反抗着、呼啸着前进！这种无产阶级的彻底革命精神，至今还激励着我们战斗。一
在孔家店问题上，无产阶级和资产阶级一直存在着批判和反批判的激烈斗争。斗争的焦点在于用什么观点来看待孔子的“仁”。“仁”，是孔子世界观的核心，是剥削阶级维护和巩固反动国家政权的理论。对“仁”的不同看法，反映了革命派和反革命派，马克思主义者和假马克思主义者在现实斗争中不同的政治立场。
鲁迅从阶级斗争的实际出发，紧紧抓住孔家店的要害，用钢刀一样的笔，揭露了“仁义道德”的吃人本质，戳穿了“孔圣人”的画皮。但是，形形色色的尊孔复古派和假马克思主义者，却用种种白粉给孔子化妆，把他抬到吓人的高度。刘少奇一类政治骗子说，孔子在中国历史上有“划时代的功绩”，“不愧为宇宙间之伟人”。他们鼓吹孔子的“仁”是人类“伟大的德性”，“在现代可以成为新的美德”。
在阶级社会里，所谓“德性”、“美德”，都有具体的阶级内容。什么叫“仁”？孔子说，“仁”就是“爱人”。是爱一切人吗？没有那回事。毛主席教导说：“自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。”生活在春秋末年的孔子，是没落奴隶主阶级的代表，他爱的只能是没落的奴隶主阶级。孔子鼓吹的“仁”，那里是人类共同的“美德”，分明是奴隶主阶级的“德性”。鲁迅深刻地揭露了这种掩盖奴隶主贵族野蛮统治的虚伪说教，指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”所以，孔子决不是什么超阶级的“宇宙间之伟人”，而不过“是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”
孔子的“仁”，也就是后来儒家大吹大擂的“王道”、“仁政”。这些东西，不过是血淋淋的反革命暴力的一块遮羞布，骨子里就是“霸道”、“暴政”，就是剥削阶级的专政。鲁迅说得好：“在中国，其实是彻底的未曾有过王道”，“倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。”孔子实行过“王道”吗？“孔子为政必霸”。这就是当时人对他的评论。他当过鲁国“警视总监”，还代理过“宰相”职务。一上台，就把一个反对他的名叫少正卯的人给抓来杀掉了。你看，这个整天把“仁”挂在嘴上的“孔圣人”，还不是“霸道”得很，动不动就要杀人的吗？孔子不是很喜欢“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”的吗？宽猛并济，就是交替使用反革命两手，反映了奴隶主阶级的两副面孔：一副是和颜悦色，一副是杀气腾腾。“仁”就是这种反革命两手策略的高度概括。古今中外一切反动派，都把这套反动统治术奉为至宝，当作维护反动统治的“圣经”。中国长期以来的封建制度，直到半封建半殖民地国民党反动派的血腥统治，正如鲁迅所揭露的，是一部“仁义道德”掩盖下的吃人的历史。
在国民党反动统治时期，鼓吹和宣扬孔子的“仁”，就是为大地主大资产阶级专政效劳。鲁迅在“四·一二”大屠杀后，一针见血地指出：“世界现在常为受机关枪拥护的仁义所治理”。国民党反动派在“仁义道德”的掩护下，疯狂地镇压革命人民。而刘少奇一类政治骗子却叫嚷“仁爱和平”、“礼义廉耻”、“忠孝节义”有什么“存在的价值”，要使它成为“新的美德”，这难道不是露骨地赞美蒋介石的法西斯统治吗？
在无产阶级专政条件下，吹捧和美化孔子的“仁”，就是妄图用它来瓦解和否定无产阶级专政。孔家店的信徒们总是说孔子如何“爱人”，无产阶级专政如何“不仁”。无产阶级难道能够对反动派施“仁政”吗？不能，绝对不能。伟大领袖毛主席说：“我们对于反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。我们仅仅施仁政于人民内部，而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反动行为。”如果无产阶级对反动派施“仁政”，讲“王道”，那就必定会招致资产阶级重新对无产阶级行使“暴政”、“霸道”，即复辟资产阶级专政。一九六○年前后，刘少奇资产阶级司令部抛出了《海瑞罢官》、《海瑞上疏》，大肆宣扬孔孟的“仁政”。这些大毒草，得到了在台湾苟延残喘的政治僵尸蒋介石的喝彩：“我们孔子‘德治’的伦理政治哲学”，在“《海瑞罢官》、《海瑞上疏》、‘一罢’‘一骂’之中，铄然体现！”妙极了！公开的和暗藏的国民党反动派，一起来给孔家店的“仁政”唱颂歌了！这样的丑剧，岂不是很能发人深醒的吗？二
孔家店历来是同最黑暗的反革命势力勾结在一起的。无产阶级要推翻反动统治阶级，夺取政权，巩固政权，就必须彻底摧毁孔家店，挖掉他们思想统治的老根。无产阶级革命导师马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”无产阶级只有在批判旧世界中才能创造新世界。
鲁迅正是以共产主义战士的姿态，冲破一切旧的传统思想，“对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇”，对中国几千年来旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的总代表孔家店，实行了最彻底的决裂。
刘少奇一类政治骗子却胡说，孔孟之道是中华民族的“可贵历史传统”，是好得不得了的“民族的精华”。他们唯恐孔孟之道在中国绝了种，俨然以“真正国粹的保存者”自居，狂叫要把孔家店作为“国粹”保存下来。
什么叫“国粹”？中国资产阶级改良派的鼻祖、被“永定为复辟的祖师”的康有为说：“孔氏为汉族之国粹荣华”。孔家店难道是什么“民族的精华”吗？它作为地主资产阶级的“国粹”，纯粹是他们进行思想统治的得力工具，一把“割头不觉死”的软刀子，一剂麻醉人民的精神鸦片烟。历来的反动统治阶级，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉。孔家店是同古代优秀的人民文化根本对立的，是同中国人民的革命传统根本对立的。这些被剥削阶级视为“国粹”的东西，在劳动人民看来，则是痈疽和毒瘤，决不能“继承”和“保存”，而必须加以彻底割除。鲁迅写道：“譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’。然而据我看来，还不如将这‘粹’割去了，同别人一样的好。”这对于那些把毒瘤当作“国粹”的人，是多么辛辣的讽刺！
但是，反动统治阶级总是千方百计地维护孔家店，企图在新的形式中使它得到恢复和巩固。那些假马克思主义的政治骗子也叫嚷要“化腐朽为神奇”，打出“继承”历史传统的旗号，把毒瘤般的“国粹”当作宝贝。他们居心何在？说穿了，就是妄图利用反动的孔孟之道来腐蚀群众，征服人心，达到他们的反革命目的。鲁迅指出：“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。”这就一语道破了孔家店的反动作用。
在近代中国，无论袁世凯称帝，张勋复辟，溥仪当伪满洲国皇帝，蒋介石建立法西斯专政，无一不举行“尊孔祀圣”的大典。大地主大资产阶级的尊孔复古，并不是真的想回到孔子的时代去，只不过是“怀着别样的目的”，把孔子当作“敲门砖”使用罢了。他们或者利用孔子实行封建复辟，或者把孔子作为挽救他们覆灭的一根救命稻草。
帝国主义侵略中国，也非抬出孔子不可。一切帝国主义侵略者总是和汉奸卖国贼勾结在一起，拚命宣扬孔子的教条，竭力推崇中国的这个“国宝”。孔家店成了帝国主义侵略中国的工具。抗战时期，日本帝国主义特地在东京等地新建孔庙，宣称日本军国主义妄图独霸亚洲、称雄世界的所谓“东亚新秩序”，就是“恢复孔子之教”，想把中国变成日本法西斯统治的“王道乐土”。大汉奸汪精卫跟着叫嚷卖国投降的“和平运动”，体现了“儒教的真精神”。今天，社会帝国主义又在步日本帝国主义的后尘，一面张牙舞爪，大搞核讹诈，一面大肆宣扬孔孟“王道”、“仁政”的虚伪说教。叛党叛国的汉奸、特务王明，也在那里如丧考妣地痛悼孔家店被无产阶级文化大革命的风暴所摧毁，用对社会主义祖国的狂吠来邀得洋主子的爱宠。这里，不禁使我们想起了鲁迅当年说过的话：“现在听说又很有别国人在尊重中国的旧文化了，那里是真在尊重呢，不过是利用！”观往可以知今。现代修正主义支持孔子这个古代反动派，难道他们会比日本军国主义得到更好的下场吗？
刘少奇一类政治骗子为了复辟资本主义，同样利用孔家店这个“国粹”作为“敲门砖”。君不见，刘少奇一类政治骗子也演出了曲阜“朝圣”的丑剧吗？他们一再抛出的黑《修养》就是当代的《论语》。他们散布的种种修正主义谬论，就是当代的孔孟之道。他们兜售“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，鼓吹“阶级斗争熄灭论”、“党内和平论”。他们贩卖“民可使由之，不可使知之”的愚民哲学，推行“驯服工具论”、“群众落后论”。他们秉承“见小利，则大事不成”，炮制“公私溶化论”（即“吃小亏占大便宜”）。他们根据“学而优则仕”，抛出“读书做官论”、“入党作官论”。他们赞美“仁者爱人”的伪善说教，宣扬地主资产阶级的人性论。所有这些，都是企图用孔家店来敲开资本主义复辟之门。鲁迅指出，一切“渐近末路”的反动派为了敲开各自的“幸福之门”，“都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。”刘少奇一类政治骗子同样遭到了可耻的失败。
旧传统思想是一种巨大的历史阻力。一切被打倒的反动阶级为了复辟，必然要利用反动的传统思想。中国资产阶级总是从孔家店这类“国粹”中去寻找向无产阶级进攻的武器，掀起阵阵尊孔复古的黑风，制造反革命复辟的舆论。这种人，正如鲁迅指出的，“满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。”因为那些坚持走资本主义道路、反对无产阶级专政、妄图复辟资产阶级专政的人，实际上是准备投降帝国主义的人，是地主资产阶级的奴仆。三
打倒孔家店的斗争，从来是一场你死我活的严重政治斗争。“五四”以来，无数次的较量和斗争，无数次的曲折和反复，告诉了我们这样一条真理：只有无产阶级及其领导下的革命队伍，只有坚持运用辩证唯物论和历史唯物论的锐利武器，才能彻底摧毁孔家店和一切剥削阶级的传统思想。伟大领袖毛主席在《新民主主义论》等一系列光辉著作中，给了孔家店最全面、最彻底、最深刻的批判。毛主席亲自领导的无产阶级文化新军，向孔家店展开了最猛烈的进攻。“而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。”
伟大的共产主义者鲁迅，以反潮流的大无畏的无产阶级革命气概，同孔家店及其卫道者进行了坚韧不拔的英勇斗争。他把战斗锋芒指向形形色色的尊孔复古派，国粹家，“道德家”，遗老遗少，买办文人，无情地摧毁着封建文化和封建礼教，猛烈地批判了“尊孔读经”，“整理国故”，“国粹救国”等封建复古思潮。在长期斗争中，鲁迅非常注意阶级斗争的动向，运用阶级分析的方法，紧密地把历史批判同现实斗争结合起来，触及时事，触及政治，不断地把批判孔家店的斗争一步一步地推向深入。鲁迅画出了北洋军阀一面“制礼作乐，尊孔读经”，一面“放火杀人，奸淫掳掠”的丑恶嘴脸，揭露了国民党反动派“用兵燹，疠疫，水旱，风蝗，换取着孔庙重修”的罪恶行径，痛斥了帝国主义把侵略说成是中国人民“所渴望的王道”的反动谬论。从对旧文化旧道德的批判，进入了对帝国主义及其走狗的最本质的政治批判。这就是鲁迅打倒孔家店斗争的主要特点，鲜明地显示了鲁迅的彻底革命精神。
刘少奇一类政治骗子抹煞鲁迅打倒孔家店的战绩，把资产阶级打扮成“要求人们从老传统观念的束缚下解放出来”的英雄，千方百计为资产阶级树碑立传，完全歪曲了中国思想文化战线斗争的历史。
打倒孔家店的汹涌澎湃的革命潮流，曾经把形形色色的资产阶级知识分子卷了进去。随着革命的深入，这些人就逐渐露出了马脚。有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变。他们或者在战斗过一阵子后，开了小差，成为历史上来去匆匆的过客；或者当了可耻的叛徒，堕落成尊孔复古派，变为历史的罪人。
资产阶级知识分子的右翼最先背叛了“打倒孔家店”的口号。胡适就是其中的代表。早在“五四”前后，胡适就吹捧孔子是一个“气象阔大的人物”，说什么孔子栖栖惶惶到处奔走，为的是使天下由“无道变成有道”。“五四”以后，他更是抬出孔孟之道来反对马克思主义的传播，扯起了“整理国故”的反动旗号，企图引诱青年脱离革命斗争，钻进孔家店的破庙里去讨生活。
吴虞等民族资产阶级知识分子，曾经对孔家店作过抨击。可是，“五四”以后，这位被吹捧成“只手打孔家店的老英雄”，悄悄地收起“打倒孔家店”的口号，颓唐、隐退，抽起鸦片烟来了。其实，被刘少奇一类政治骗子推崇备至的吴虞，根本不可能彻底批判孔子。吴虞很欣赏梁启超的“吾爱孔子，吾尤爱真理”这句话，说什么“孔子自是当时之伟人”。这就为孔家店翻案埋下了伏笔。
资产阶级、小资产阶级知识分子中的不少人，随着政治上的堕落反动，导致了思想上的尊孔复古。辛亥革命前，章太炎作为一个资产阶级的革命家，刚刚从上海租界的监狱中释放出来，曾大声疾呼“孔教是断不可用的”。曾几何时，还是这个章太炎，却“身衣学术的华衮，粹然成为儒宗”，在蒋介石重金收买下，高唱起读经“有千利而无一弊”来了。
混进无产阶级革命队伍的资产阶级代表人物也同样如此。他们随着对革命事业的出卖和背叛，一个个都沦为尊孔小丑。陈独秀在“五四”时期，曾经痛斥孔子“本失灵之偶象，过去之化石”，俨然是一位反孔“英雄”。而到了一九三七年十月，忽然狂叫要“对孔子重新评定价值”。陈独秀是要对孔子作出正确的科学的评价吗？不，是为了替孔子翻案。这时的托陈取消派已成了日本帝国主义的走狗，他叫嚷“尊孔”，正是配合了当时日寇利用孔家店建立“大东亚共荣圈”的阴谋。
资产阶级知识分子先后堕落为尊孔复古派的历史教训，深刻地揭示了资产阶级不可能同旧传统作彻底的决裂，完全驳倒了刘少奇一类政治骗子的胡言乱语。资产阶级及其代表人物只能用资产阶级的方法，即形式主义的方法批判孔孟之道。他们的世界观都是唯心论的先验论，地主资产阶级的人性论和阶级调和论，是英雄创造历史的唯心历史观。从本质上说，资产阶级世界观和孔孟之道，都是剥削阶级的思想体系。五四运动后，随着无产阶级登上政治舞台，资产阶级世界观及其思想文化已经腐化，已经无力，比它在政治上的东西还要落后。这就决定了资产阶级及其代表人物不可能对孔家店作彻底的批判，相反，最终要走上维护孔家店的道路。
今天，我们纪念鲁迅，要学习鲁迅批判孔家店的彻底革命精神。彻底批判孔孟之道和一切剥削阶级的思想体系，是防止资本主义复辟、巩固无产阶级专政的需要，是无产阶级专政下继续革命的需要，是深入搞好斗、批、改的需要。阶级斗争的规律告诉我们，革命大批判一刻也不能停顿，还要努力作战。我们要在党的“九大”路线的指引下，发扬鲁迅痛打落水狗的精神，进一步开展批修整风，把革命大批判进行到底！
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“和革命共同着生命”
解放军四八○○部队 挺进文
十年前，叛徒、特务、反革命修正主义分子周扬对电影《鲁迅传》创作组人员恶狠狠地发下旨令说：“不要把鲁迅写成与政治斗争太密切了”，“他没有投入政治斗争漩涡的中心”。
这是周扬之流对伟大的鲁迅先生的恶毒的诋毁！
鲁迅的一生，跨越了中国的旧民主主义革命和新民主主义革命的两个历史时期。鲁迅的伟大首先就在于他“和革命共同着生命”，一直站在人民大众的立场，站在政治斗争的最前列，运用文学的武器，为中国人民的解放事业而战斗终身。“五四”以后，鲁迅在革命斗争的实践中，逐步地找到了马克思主义的真理，接受中国共产党的领导，坚定地沿着党指引的方向，勇猛地前进。在漫长的革命道路上，“有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变”，而共产主义者鲁迅，却从没有离开反帝反封建这个政治斗争的大方向，始终随着时代的潮流而不断前进！
在那“风雨如磐”的年代里，鲁迅倾注火一样的憎恨，对中国封建社会的宗法制度，吃人的旧礼教、旧道德，进行了猛烈的抨击。鲁迅在“五卅”前后和“九·一八”事变之后，用锐利的笔锋，对帝国主义的侵略阴谋作了深刻的揭露。鲁迅以无畏的气概、愤懑的感情，对北洋军阀政府的血腥统治，对国民党反动政府的卖国反共的反动政策，掷出了他的“匕首”和“投枪”。鲁迅用他那枝“生动”、“泼辣”的如刀之笔，对统治阶级的帮凶——正人君子、复古主义者、西崽文人、叭儿狗、媚态的猫、脖子上挂着小铃铎的山羊……一一勾画出他们丑恶的嘴脸，给予致命的打击。在那腥风血雨的白色恐怖下，鲁迅高举马列主义大旗，巍然屹立，“怒向刀丛”，毫不妥协，毫不屈服。特别是他坚定地站在捍卫毛主席革命路线的阵地上，针对周扬一伙推行王明右倾投降主义路线的“国防文学”口号，旗帜鲜明的提出了“民族革命战争的大众文学”的马列主义的口号。
这一切，难道是鲁迅“与政治斗争”不“太密切”，“没有投入政治斗争漩涡之中”吗？周扬对鲁迅的歪曲、诋毁，是对历史的公然篡改。
伟大领袖毛主席对鲁迅作了最充分、最正确的评价，对鲁迅在中国革命中的地位，作了最全面、最深刻的阐述。毛主席指出：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”毛主席还指出：鲁迅是“代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”
周扬对鲁迅的歪曲、诋毁，是对毛主席关于鲁迅的评价的公然对抗。
反革命修正主义分子周扬之流，在鲁迅生前，在“背后用鞭子”抽打鲁迅，极尽“诬陷、恐吓、辱骂”之能事。而在鲁迅死后，他们仍不放手，又祭起未放下的钢鞭（不过裹上一层橡皮而已），对鲁迅进行“鞭尸”，妄想以此来抬高自己，诋毁鲁迅，并为他们推行修正主义文艺黑线的反革命政治需要服务。
周扬之流歪曲鲁迅的阴谋，在伟大的无产阶级文化大革命中被彻底粉碎了。始终站在政治斗争最前列的鲁迅，他的“和革命共同着生命”的光辉形象，永远是我们学习的榜样。