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专栏：国庆述怀
回眸时看小於菟
全国人民代表大会常务委员会委员中国文学艺术界联合会副主席
许广平
白发虽已悄悄地爬上了双鬓，但孩子们阅读的书报杂志却仍然是我浏览的对象。最近看到一些年轻人写的文章，使我不禁高兴异常，浮想联翩。
这些孩子，和我们新中国差不多是同时诞生的。也许有的刚刚摘下红领巾不久，有的或者还没有十五周岁。你别看他们年纪很轻，但是文章所表达的思想和抒发的情感，则是颇为令人喜悦的。你看，当有的报刊提出以伽利略、牛顿、陀思妥耶夫斯基、泰戈尔等人为榜样，号召青年向他们学习，以便“让青春放出光辉”的时候，北京景山学校的一位同学，却能独立思考、针锋相对地提出刘胡兰、董存瑞、罗盛教、黄继光等人，说“这才是真正的伟大光荣的青春！”（见《中国青年》一九六四年第十六期）有些人家里摆着西装革履、白色轻纱的结婚照片，一般人看见了也许司空见惯，不以为奇，但是北京一所中等学校有两位贫农出身的同学，却用阶级观点对这个现象进行了深刻的分析，指出这是一种资产阶级的审美观点，是与无产阶级和广大劳动人民截然不同的生活趣味（见《中国青年报》九月三日第二版）。北京四中有一位同学，并不是一个专门的美术家，但他却对全军美术展览会上的一尊题名《渴》的雕象，作了正确而又详细的介绍，并且以抒情的笔调对它发出了由衷的赞美（见八月二十三日《北京晚报》）。师大女附中的女孩子们，在读了《红岩》、《我的一家》、《王若飞在狱中》、《革命烈士诗抄》等优秀文学作品之后，很多人都能联系自己的思想，写出很好的读后感，叙述清晰，分析恰当，观点明确，态度严肃（见师大女附中语文组编辑的小册子《高山岩石之松》）。
看到这些情况以后，使我勾起了青年时期的一些回忆。我们在上中学的时候，如果谁的文章写得好了，老师就会把它贴在教室的墙上，让大家互相观摩，这叫做“贴堂”。但是我们那时“贴堂”的文章，怎么能和今天青年们的文章相比呢？那里面既缺乏独立思考的精神，又没有多少阶级观点，更谈不到政治性和艺术性的相互结合。而今天的青年们，由于受到马克思列宁主义的教育，受到毛泽东思想的直接哺育，却在同一年龄时期，远远的超过了我们。这怎么能不叫人从心底里感到喜悦呢？真是后生可畏，一代胜过一代啊！
我们的年青一代，进步为什么这样快呢？这，绝不是偶然的，新的社会制度和党对青年人的思想教育，使他们得到了优越的发展条件。这就好象一颗种子，得到了肥沃的土地和充沛的阳光雨露一样。在旧中国，正如鲁迅所痛切指出的那样：很少有人为孩子们“提出家庭教育的问题，学校教育的问题，社会改革的问题”，因此，那时的年青一代，大都处于一种悲惨的命运之中。新中国成立十五年来，由于社会制度的根本改变，由于党和毛主席的亲切关怀和高度重视，在各个战线上都涌现了大批的优秀青年，象解放军里面的雷锋、廖初江，工业战线上的李瑞环、张洪池，农业战线上的周明山、董加耕，等等。他们不但推动了各项事业的发展，而且也成为我们各条战线上可靠的接班人了。
“不尽长江滚滚来”。由于我们把革命教育和革命实践正确而紧密地结合起来，现在下一代已大批大批地成长起来了。但这绝不是说，我们老一代的人，从此就可以停步息肩，袖手旁观了。恰巧相反，正因为青年一代还处在成长时期，他们还有经验不足的弱点，他们还缺乏阶级斗争的实际锻炼，这就要求我们用更多的实际斗争知识来充实他们，对他们进行阶级教育和革命传统教育，并且帮助他们投身到复杂的阶级斗争中去，得到锻炼和提高。
《人民日报》社论号召我们，今后一切工作，都要有利于培养革命接班人这个中心任务。无产阶级的文学艺术，是无产阶级进行阶级斗争的有力武器，承认文艺为政治服务，也就要为培养和造就革命接班人这个历史任务来努力。鲁迅曾经指出：为了教育新的一代，我们无产阶级必须有自己的文学作品，必须创造出新的英雄人物来鼓励青年一代。在《表》这本书的“译者的话”中，他曾经引用日译者的话说，让孩子们阅读旧的作品，固然不能说完全无益，但那些作品，大都好象“将褪的虹霓”、“穿旧的衣服”，对于孩子来说，既没有新的美，也没有新的有趣。因此鲁迅指出，象司马温公敲水缸，岳武穆王脊梁上刺字，甚而至于仙人下棋，《龙文鞭影》里的故事今译等等，这些因为距离现实太远，所以那“有益”和有趣之处，也就没有多少可言。解放以来，我们也整理和改编过一些优秀的古典作品，但那效果，比起《红岩》、《创业史》、《千万不要忘记》、《年青的一代》等等来说，却就相差太远了。我们希望有更多最新最美的作品问世，以满足广大青年的需要，促进他们的思想不断革命化，保证他们的思想永远健康。
任何事物，都是一分为二的，文艺自然也不例外。“无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）。无产阶级的文艺工作者，应该用鲜明的政治观点来歌颂我们新的事业，以饱满的政治热情和强烈的战斗意志来鼓舞和教育青年一代。这是当务之急，是“谁战胜谁”的根本问题。而资产阶级和修正主义者也在用种种办法损害和腐蚀青年的心灵。要保护鲜花，就要铲除毒草。鲁迅主张文艺作品必须充满着强烈的战斗精神，认为“用粃谷来养青年，是决不会壮大的”。他痛恨那些表面上挂着“革命”招牌，实际上在毒害青年思想的所谓“作品”，认为那些东西，是“新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”，不但毫无滋补作用，反而会使青年胸口痒痒，象要呕吐。解放以来，尤其是最近几年以来，我们批判了修正主义的各种谬论，揭露了他们所宣扬的那些“人性论”、“人情味”、“人道主义”等等滥调，因而也大大提高了青年们的思想、擦亮了他们的眼睛，使他们能够嗅出香臭，辨别是非，增加了思想上的免疫力。
帝国主义者总想在我们后代的身上打主意。他们梦想用“和平演变”的办法在我国进行资本主义的复辟。这使我不由地想起了鲁迅的两句旧诗：“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟［wū-tú 乌图］”。中国人民在共产党和毛主席的领导之下，兴起了强大的革命风暴，推翻了三大敌人，建立了新中国。但是我们的革命任务还没有彻底完成，我们还要把社会主义革命进行到底，还要彻底解放全人类，因此，在欢庆我们的人民共和国成立十五周年的时候，我们就会很自然地想到要进一步关心和帮助教育下一代，使他们继续革命，把共产主义的红旗插遍全世界。我们的“回眸时看”，不仅出自需要，因为他们还很年青；而且也显示了一种自信，因为我们知道自己的这些“小老虎”们是一定能够继承前辈人的事业的。
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专栏：
白云大道
燕歌
无论是在凉风习习的夏夜，还是在雪花飞舞的黄昏，我总喜欢走这条白云大道。虽然，我每天都要经过这条大道去车间，去夜校；或者去俱乐部，去图书馆。但是，只要一踏上它，我就会心潮激荡，久久不能平静！
这儿原来不是一条大道，而是一条小河。这条小河处于海拔一千五百多米的内蒙古高原上。冬季，这里的气温可以降到零下四五十度；但是，由于它是一股泉水，小小激流却依旧在冰天雪地里跳跃着。它给草原增添了多少韵致！然而，千百年来，牧民们却一直把它叫做“嘎什那格勒”（苦河）。呵！“嘎什那格勒”，你有什么苦呢？
传说，很早很早以前，这儿一片荒野，百里之内没有人烟。一年春天，在距这里遥远而又遥远的北方的一个部落里，奴隶们在勇敢的摔跤手阿里哈察哈的率领下，把附近几个部落里贪婪暴虐的王公贵族全部杀光！暴动的人们开始向南方跋涉。整整走了一个月后，队伍来到了小河旁。这里巍峨的山势、喷涌的泉水引起了牧民们的兴趣，于是，这千余名奴隶就在这里定居下来，在小河北岸搭起了成排的蒙古包。
夏去秋来，奴隶们在这里过着幸福的生活；可是没有想到，在一个雨后的秋夜，官府的骑兵纠集了几个部落的武装，开到小河的南岸扎下了营寨。英雄们同敌人展开了殊死的搏斗。这场血战持续了七天七夜，虽然，英雄的起义军战士们杀死了九倍于自己的敌人；但是，终因寡不敌众而全部壮烈牺牲！英雄的阿里哈察哈也终于葬身激流……
天长日久，草原皴裂出道道红缝。从此，这个无名草原有了名，被称为“乌兰察布”——红色的裂纹！从此，这条无名小河也有了名，牧民们把它叫
“嘎什那格勒”——苦河！苦河千百年来流淌过多少奴隶的鲜血和热泪，但它却始终唱着反抗的战歌！苦难的草原上反抗的烈火一直没有熄灭过！
解放了，草原上升起了不落的太阳。在党的领导下，牧民们推翻了吃人的奴隶制度，大漠穷荒的草原日渐繁荣；“嘎什那格勒”两岸已经用笑语、歌声代替了往日的哭声！
毛主席派的勘探队来了，他们就在苦河北岸支起了行军帐篷。经过他们的艰苦劳动，终于查明了这座耸立在草原上的大山是个藏量丰富的巨大矿床！苦难的草原变成了富饶的草原！
随着包头钢铁基地的兴建，建设者的大军从四面八方来到苦河两岸。这里边，有歌儿不离口的僮族女技术员，有原来是奴隶的蒙古族钻机手，有朝鲜族女司机，有回族爆破工，更多的是来自鞍钢的汉族老师傅和来自全国各地的青年们。这支各民族职工组成的技术协作队都是一些能工巧匠，他们专和“老、大、难”问题作对！一个个难关也就在这些“有心人”手下攻克了！
为了服从建设的需要，建设者们让苦河改道了！一条宽阔、平整的马路出现在原来的河床上。人们把它叫做白云大道。大道的一端连着新建的包白铁路，运载矿石的列车日夜运行在这条铁路上。从这儿乘车可以直达草原钢城——包头，也可以从包头转赴北京和全国各地。大道的另一端公路直伸向草原深处，从这儿可以乘汽车去草原各地。
大道两旁楼房林立，绿树成行；大道上车水马龙。在这条大道上，从内地运来的物资流向草原各地，又从草原各地运来畜产品输送到祖国内地。这条大道上，每天都有骑着骏马或乘着骆驼的牧民，到矿城来看电影、合拍“全家福”，或者购买日用百货。在这条大道上走的最多的，还是工作起来雷厉风行的各民族的建设者们，这些移山造海的英雄们那种叱咤风云的气概，决不能用当年的阿里哈察哈来比拟！
在这凉爽的夏夜，我又走在白云大道上。仰望矿山上那万千灯火，心潮澎湃。我知道，那忽隐忽现的灯光是在采掘矿石的电铲，那山丹花一样鲜红的是气焊的火光……不夜的矿山呵！
就在这条大道两边的楼房里，有多少老师傅正在读毛主席的著作，又有多少工程技术人员在苦思着工艺过程的改进；有多少人在制定着比、学、赶、帮计划，又有多少人在苦练过硬本领；有多少人在夜大学学习，又有多少评功会在热烈进行……。每扇窗户里透出的灯光，都是只只高瞻远瞩的工人阶级的慧眼！
突然，我身后传来了嘹亮的歌声，原来是民兵们演习归来。那整齐的步伐，飒爽的英姿，多么豪迈！于是，我也不禁挺起胸膛，唱起歌来，骄傲地走在白云大道上！
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专栏：
开路（外一首）
王予高高的山峰，深深的山谷，茫茫的黑夜呀，何处是路？搜索组长，打开了地图，左查，右找，图上无此处。斩不断的葛藤，挑不动的浓雾，山间瀑布轰轰响，喝令——止步！侦察兵笑了笑，把指北针掏出，端着指针朝前走，要来个单刀直入！钢刀插入老林，双脚变成了铁斧，在这原始森林里，劈开了第一条路……
峭壁上的脚印一串褐色的脚印，挂在黑森森的峭壁上，它向广阔的天地作证，这是侦察兵走过的地方。一只矫健的雄鹰，在山谷里盘旋飞翔，它一边飞一边猜想：攀登人有着怎样的胆量？连善于攀登的猿猴，都不敢到这里造访。要想测量峭壁的高度，除非有一双鹰的翅膀。侦察兵的翅膀呵，就是毛泽东的思想；峭壁上的每个脚印，都闪着无畏的光芒。
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专栏：
当移风易俗的闯将
——从下乡女青年孟凤鸣拾粪说起
梅原
有点旧脑筋的人一看这副题，是会大不以为然的——粪这东西怎么能让年纪轻轻的姑娘们去拾呢？
但是，我们认为这是件值得大赞特赞的事！
山西曲沃县北郭马庄就有这么个姑娘，她叫孟凤鸣，是个下乡知识青年。孟凤鸣下乡后发现地里缺肥，道上粪很多，就是妇女们不拾粪，说那是丢人的。孟凤鸣为了同这种旧习俗挑战，偏偏拿起粪筐，偏偏到来往人最多的汽车路上去拾，还偏偏发动别的妇女也去。就这样，北郭马庄妇女不拾粪的习惯慢慢被打破了，人们对妇女拾粪也由大惊小怪而变成了夸奖：“大姑娘拾粪，劳动真好哩！”
“大姑娘”拾粪之所以值得夸赞，我以为这不仅因为它表现了她们劳动好，而且也还表现了她们那种敢于向旧习俗宣战的勇气。
妇女不拾粪，在我们的农村里是否普遍存在，我没有调查过，但以我到过的有限的几个农村来说，确没见过妇女们背个粪筐、拿个粪铲的。在这些地区，这习俗是怎么来的呢？我想，先前的贫苦农民家的妇女，因为有繁重的家务劳动，不及顾此，于是相沿成习，出外拾粪便只成为男人们的事儿了。
然而我还想，妇女不拾粪，恐怕也还有着封建思想的影响在内的。夫权社会里，妇女被男人们瞧不起，那个“圣人”孔丘就说过：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实女子在旧社会，岂止被与“小人”并列，而且还是“男子汉大丈夫”们的“附属品”和“私有财产”！既是“私有财产”，便不好到处走动，而拾粪是要走动走动才能拾得到的，这在先前就对妇女有所不便。所以，妇女不拾粪，也是她们长期在旧社会里得不到解放的一个间接的结果。
我们的农民过去受三大敌人的压迫，其中特别是受封建势力的压迫最深最久，他们没有文化，没有科学知识，还有着不少的封建和迷信的习俗。风俗习惯是社会的上层建筑，有怎样的生产力和生产关系，就有怎样的风俗习惯。旧社会推翻了，旧的风俗习惯也一定会随之逐步改变。与社会制度方面的变革相适应，我国人民的风俗习惯也正在经历着一场空前巨大的变革。但正如列宁所说，千百万人的习惯势力是最可怕的势力。要彻底改变它，需要长期地做很多耐心的教育工作。回乡下乡的知识青年们，是有文化有知识的新一代农民，他们受旧习俗影响较少，能够而且应该担负起移风易俗的任务。
移风易俗是一场革命，进行这场革命，也需要勇气。新风气的树立，象一切新事物的诞生一样，开始时难免要被一些人看不惯，甚至于嘲笑的。但是，有了第一个闯将，就会有第二个、第三个；当普遍形成风气后，群众也就见怪不怪，习以为常，甚至拍手欢迎了。我们现在的农民不同于过去的农民，他们在党多年的教育下，有着社会主义的觉悟，当他们了解了新事物的意义时，就能够很快地接受它的。这是移风易俗中的有利条件。“大姑娘”孟凤鸣拾粪，没有多久就受到当地群众的夸奖，即其一例。
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专栏：
售票员（中国画） 周思聪