第6版()
专栏：长短录
争鸣的风度
章白
百家争鸣，这四个字，好得很！
字只有四个，谁都认得，谁都懂得，谁都赞成，但贯彻这四个字，却并不是容易的事。何以见得？有以下一些例子为证。
一种情况，是只许我有理，不许你有理。在讨论的时候，各家著文立说，各说各的道理，其中有些道理不见得全对，也不一定全不对。要是能够细心分析，吸取、综合各家所鸣的合理部分，是可以解决问题的，即使不能完全解决，暂时搁一下，留待以后有材料发见时再加讨论，也是可以的。但是，有些人却不愿采取这种方法，坚持己见，并且宣称，只有他的道理对，别人的全不对，摆出权威、专家的脸孔，使人望而却步。这样，就使人不敢争，也不敢鸣了。其实，这不是一个好办法，坚持己见，当然可以，但完全否定别人的论点，却实在有点不大高明。这种风度，只能是降低、削弱权威、专家的地位而不是加强。
第二种情况，是我的根据对，你的就不对。在争论时各家列举自己论点的根据，摆出事实，越多越好，这是必需的。但也有这种情况，两家摆的是同一件根据，却持有不同看法，争来争去，争不清楚。这时候，争论的一方忽然提出，这条材料应该加一个字，或者减一个字，甚至改一个字，以求符合自己的论点。应该指出，加也罢，减也罢，改也罢，都是主观能动性在发生作用，并没有版本上或其他的证据。这样，问题也就不好说了，不能深入了。这种不科学的风度，确也阻碍了争鸣的展开。
第三种情况，是你说的张三，我说的李四。题目虽同，内容却异。例如历史上土地国有制问题，首先是国的分歧，这个国到底指的是什么，是皇帝个人，还是他的统治集团？其次是应用范围，是指的整个东方国家，还是专指某些国家？第三是有，如何有法？讨论的各方，各有各的一本账，凑到一起，七嘴八舌，总对不上口径。总之，就经典著作的学术名词说，各人理解不同，对结合自己的历史实际说，却又各取所需，越争越糊涂，弄个没完没了，却又谁都不服气。究其根源，还是经典著作没有念通，自己的历史也没有念通，试问要是通了，口径怎么会不对？
第四种呢？道理有些对，态度却不好。绝大多数人在提出自己论点的时候，总不免有个把漏洞，要求每一个新论点，每一篇学术论文，颠扑不破，一丝一毫缺点也没有，是不可能的。总要经过不断讨论，辩驳，修改，逐步完善，逐步提高，这是一个认识新事物的必经过程，也是学术理论水平不断提高发展的必需过程。于此，有的人却不能理解，抓住一个漏洞，大做其文章，道理是对的，态度却不好，冷嘲热讽，不是与人为善的态度，使人读了很不愉快。不久前一篇讨论古人留不留胡子的文章便是一个例子。
由此看来，要使学术争论健康地展开，真真做到百家争鸣，推动学术水平的提高，而又心情舒畅，知无不言，言无不尽，还得讲究一下争鸣的风度，那就是第一大家都平等，有权讲道理；第二道理要科学，能够说服人；第三共同的语言，一致的口径；第四道理要讲透，态度要正确。
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专栏：
求是
白夜
我有一个时期，常到四季青人民公社里去，同李墨林同志谈谈温室培育蔬菜的问题。他很细心，常说，“培育好蔬菜，必须摸准它们的脾气，看它们是饿了，渴了？还是冷了，热了？多了什么？还是缺了什么？”果然如此，他一到温室里，就摸得出来。可是，像我这样外行人，却不知道它们的脾气在哪里。我想，李墨林同志真不愧为全国知名的农业劳动模范，原来他会摸蔬菜的脾气。这也就是一种求是的精神吧！
是，到哪里去求？这个问题，我国古代的哲人，早就回答了：“实事求是”。只有到实事中去，才能求得出是来。离开了实事，是无从求起的。脱离实际只能得到个非，而不能得到是。这个道理，人们是能够了解的。李墨林同志求是，就到蔬菜中去。但是，实事求是却又不是那么容易的一件事呵！在生活和斗争中，每个人不是时常碰到不能实事求是的情况吗？那又是为什么呢？我想，生活要勇气，斗争要勇气，而实事求是，也是需要勇气的吧！
要去求是，就得到实事中去，进行调查研究，并且努力实践。“入国问禁，入乡问俗”，问了还不算，还得亲身参加到生活和斗争的实际中去，自觉地与事物发生多种多样的关系，注意事物的各个不同的方面，各种各样的变化，并且用自己的行动把我们观察的事物纳入新的关系，进行积极的观察，作出推理，判断，完成了一系列的认识过程，才能求出是来。可是，这又是多么艰巨的工作，要有勇气才能做到。李墨林同志摸蔬菜的脾气，摸了好几十年了，朝夕相伴，梦寐以求，才摸得准它的脾气。敢于到困难中去实践，去求真理，有信心，有勇气，应该是革命者最宝贵的品质。
是的最初出现，并不是立刻能为人们所接受的。因为，可能人们没有这个实践。而且，很有可能，新求出来的是，同原来一般公认的是，互相对立。比如，李墨林同志指导几个姑娘在温室里掐黄瓜花，看着那一大把一大把黄灿灿的花朵被掐去，真有些心疼。我提出抗议来了。那些掐花的姑娘可不听你的，她们掐得更勤快。过了一阵，她们搬出了说服人的理由，掐的是雄花，可以减少养分的损耗，因为温室中的养分是很宝贵的。同时，结出的黄瓜长不成籽，也好吃。至于做种的瓜子，不要焦心，留在大田里长，又壮又饱。这样一听，不由得心服口输。我不由想到，求出是固然不容易，可是，也得坚持这个是呵！当人们不了解的时候，甚至提出反对意见的时候，不要怕，该掐的花还要掐，并且要向人家说明，为什么应该这样做？
坚持真理，也就是说，求是要有勇气，这是一方面。还有一方面，接受真理，这也是求是，也要有勇气。“瓜无滚圆，人无十全”。当我们看到了别人经过实事求是，得到了真理，不是应该十分高兴吗？但是，有时别人提出的意见是正确的，正好证明了他自己过去的做法是不正确的。在这个时候，也就要有勇气来同自己的违反实事求是的作风作斗争，直到能够相信人家提出的真理为止。本来是正确的，应当坚持；本来是错误的，为什么还要坚持？人们终究是要服从真理的。
温室中所遇的事情虽然具体而微，矛盾展开的程度远不如生活和斗争中许多场合那样深刻。然而，一滴露水可以反映太阳，不妨看开去。干革命工作，要有革命的勇气。要把革命工作干好，就必须实事求是，也要有勇气，这也是革命的勇气。
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专栏：
龙雨生
姚大中
龙雨生插头行秧，跟在他后面的男男女女，都踩着他的脚印，一马架式，不慌不忙，紧紧跟上。栽成的秧，株对株，行衬行，既不扯拐，也不溜弯，就跟一线弹的一样。插完一亩田，大家都说：
“老龙，你去忙你的吧。”
龙雨生说：“是啊，我是来凑热闹啊！”说完，泥巴还沾在腿上，就走了。
他刚走开，公社党委书记和双峰大队长陈启文却寻他来了。黑大爷说他刚回大队。小二子更关切地说：“你们快去，老龙是呆不住办公室的。”
公社党委书记不但没急于走，却蹲了下来，说长问短。
“这时候就插秧，可不早了？”
“不早，这是早稻，还要抢二季小晚稻哩！”都抢着回答。
大队长感慨地说：“有水，当然就好办事了！”
党委书记也说：“是啊，你们大队，今年好过啊！有个水库，不缺水。”回手指指大队长，“他们双峰今年够呛，如今还有许多吊塝田干烤着，没有水做。”
小二子性急嘴快：“怎么，水还不够？我们不是把水库的水，支援一尺给他们了。”
党委书记仍旧笑盈盈的：
“这是他们的要求，老龙没肯吧？”
“没有那话，昨晚，我们大队开会，只有枫树嘴生产队长黄胡子有些吞吞吐吐，他挨了我们龙雨生同志的批评……”大伙抢着说。
党委书记奇异地望望陈启文；陈启文更是大惑不解。路上，陈启文说：“唉，老龙怎么跟我开玩笑了。开头我同他商量，他说我把水给你，你们收的稻可给我！前个，我又同他说，他根本不理了，我从东说，他把脸转对西；我从西说，他把脸转对东。……”
这时党委书记已明白了，心想：“年纪轻，没受过风吹浪打，缺乏刻苦创业精神。老龙是有意逼逼他。”
原来，陈启文也在龙山大队担任副书记，去年冬，才调去双峰当大队长。去年大旱后，公社开会讨论善后问题。陈启文要求救济，让群众出去找生活。龙雨生不同意，主张自力更生，并且修龙山水库。他从容不迫，把大队库存粮，大家眼见的已在扬花结铃了的秋荞麦等，逐项数给社员，让大家的心踏实牢靠了。
第二天早晨，龙雨生背把锹，裤管卷多高，拦腰捆条蓝布带，虽然四十几岁的人了，可是却显得壮壮的。社员比他去得更早，有些已挑担藕送回来了。
晚间，一盏汽灯，高悬大梁，全大队房间，都亮堂堂的，有打扑克的，有打乒乓球的……隔壁会议室，正在开会，龙雨生嘴笑得合不拢，一个劲儿称赞：“今天，两个班子都不错，挖藕的，平均每人摊五十多斤；抢种午季的，都超额了，没有一个拉下马的。……”
抢种抢收工作，已近结束了；水库马上就要动工了。
龙雨生一步踏个宕，沉思着。陈启文跟后赶来，兴冲冲地叫道：“老龙，我看可以放大蓄水量。”
龙雨生呆了半天没作声，他想，原先，他反对修水库，现在反要扩大工程，这是什么意思呢？陈启文没觉察到龙雨生的惊异，继续道：“我没想到群众情绪这么高。”
“唔，那样，工程就要增加一倍，能不能完成呢？”
“我看可以的，我们领导上再加把劲，鼓一鼓，群众情绪就会更高！”
龙雨生沉思很久：“是呀，‘鼓’也很重要，但是不能光靠‘鼓’，我们也要看粉做粑，不能太过头。”
“将来水源不足呢？”
“是呀，我日夜踌躇的，就是这个问题。好，咱俩去基地转转，看看可有别的办法。”
午饭时间早过了。龙雨生在回家的路上，脚步踏得更慢了，走走站站，忽又折转回来，直朝野山走去。赶到山麓，只见一些散会群众没有回家，正在那里商量。小二子一见忙迎了上来：
“老龙同志，你来得正好。我们想，要把这个山口堵塞，这一带的山水，大部分就支过来了。你看行不行？”
龙雨生也是这个主意，就说：“行，这比把埂基移到双圹，工程还小得多，又可省去废田。”
夜，风高月小，雾漫漫的。水库工地，不断传来打夯［hāng］号子和“喏呵”声。
陈启文靠在窗户边，很受感动，连连称赞。龙雨生正在修订春耕生产计划，像没听见陈启文说的话，放下笔来，只是呆呆发愣。陈启文原是县的下放干部，初来时，龙雨生很欢喜，心想：自己文化不高，有他来相帮着，更有主张了。谁知却和他的想法相反。他曾向公社党委书记谈过自己的烦恼，书记总是要他好好帮助。他脑子里，正在翻腾着。陈启文靠在那里，又情不自禁地叫道：
“群众情绪多么高啊！”龙雨生从沉思中醒过来，一看到群众动夜工，马上说：
“不，赶快收工！”他解释说：“我们要将人比自己，一天干到晚，怎能支持得住！”
第二天一早，大队干部全到了工地，有事来了，就进工棚办公，无事就参加挑土。龙雨生一边挑土，一边帮助解决问题。
这是一段往事。
且说公社党委书记和陈启文急忙赶到龙山水库，水清汩汩［gǔ］的，跟油一样，已经流进双峰大队那边去了。田畈里的人们，犁田的犁田，送肥的送肥，川流不息。
龙雨生手提着锄头，正在开沟。见他们来了，忙迎了上去，一把拉住陈启文，笑道：
“我昨天对你态度很不好，应该向你道歉！”
陈启文稚嫩的脸上，红得比岸旁盛开的桃花还红，激动得一句话也说不出。
党委书记依旧亲热地又是意味深长地说：“我们的工作，都是先苦后甜啊！”
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专栏：漫谈话剧
演员的体形
北京 奋飞
寒假回太原，看了山西人民话剧团演出的《雷雨》。两个角色的体形引起我的一些思索。一是鲁贵：胸宽背阔，筋肉发达，虽穿松宽的长衫极力哈腰，也掩不住那饱满的精力；一是周朴园：身材瘦小，肩膀狭窄，脸形颀长，下巴尖削，当他第四幕穿了睡衣站在舞台中央，那样子真像一个倒写的“V”。于是我想起曾在北京看过两次的北京人民艺术剧院的演出：扮演鲁贵的沈默同志虽不很瘦削，但决未显出壮健；扮演周朴园的郑榕同志虽不挺胸凸肚，但却高大魁伟。我们知道，鲁贵是一个花天酒地无所不为的人，他几十年来过着狂嫖滥赌的放荡生活，耗尽了他的精力，他虽“有些胖”，但那只不过是一个“空壳”；而周朴园从小就是一个养尊处优的少爷，他在事业上一帆风顺，非常专横自是，这是一个起家立业、风度十分威严的人物。就这一标准来衡量，上面两组演员的体形哪一组更适合于人物的经历和性格些呢？显然是后者而不是前者。
当然我不是夸大演员的体形在演出中的地位，一个成功的演出，主要在于舞台形象塑造的成功，而这又主要取决于演员对人物性格的深入理解与掌握，并通过对话（台词）、表情、动作，作恰如其分的表现。但是演员的体形是塑造舞台形象的起码条件（虽然通过化装可以增减其肥瘦长短，但必须具备一定的规模），体形的适当给性格的表现以有利基础。戏剧是一门综合艺术，它是语言艺术、声乐艺术和造型艺术的统一。它不仅和音乐、美术、舞蹈有关，而且和雕塑也不无联系。一个成功的舞台形象，就它的外形而言，应该是一个优美的塑像，观众通过他典型的体形外貌可以看到他的性格，至少是性格的某些方面。
当观众看完一场成功的演出，在记忆中总是把角色的体形和他所表现的性格联系在一起的。看了成功的演出，通过选择适当的扮演者的外形，我们对这一形象的具体性就更加明确，演员把剧本中的人物形象肉体化了。反之，如果演员的外形不适当，那就要破坏演出效果，同时也破坏观众从剧本所得到的印象，破坏原作中的形象。
演员的体形也涉及美感问题。正面人物的外形一般都应当是美的，因而要求演员的体形也必须匀称，面貌必须端正，特别是年轻的女性角色更应当是美丽的。这样当她一出场就给观众一个美好的印象，从而唤起观众的同情和热爱。中央实验话剧院演出的《桃花扇》、中国青年艺术剧院演出的《阴谋与爱情》、北京人民艺术剧院演出的《雷雨》、《日出》中主要正面人物的扮演者在体形上是令人满意的。《伊索》演出时，对伊索外形加以美化应当特别称道，说明导演深知造型美的奥秘。关于反面角色的体形问题比较复杂，不能因为他性格的丑（美的反面），外形也一律丑化，他们的体形有丑的、不丑的（如“周朴园”就是），甚至有“美”的（如“胡四”。不过这美中总包含丑的因素）。作家有时特意从人物外形与本质的矛盾中揭示其灵魂的丑恶，这需要依据具体形象、具体性格规定，不能简单化、一律化。
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专栏：漫谈话剧
化装和年龄
内蒙古 赤峰 一鸿
最近看承德专区话剧团《胆剑篇》的演出，觉得有一个美中不足的缺点，那就是剧中人的化装，没有把年龄的变化表示出来。比如看京戏，刚出场带黑髯口，渐次随年龄的增长，就改换为参白、全白等髯口，这虽是小节，但也会引起观众的兴趣，甚至有人会说：“呵！他已经老了。”
但在这次的演出中，像勾践、夫差、范蠡［lǐ］、文种等剧中人，二十年前初上场的面貌如此，二十年后终场时的面貌仍如此；二十年的时间，在人生来说，是一个不短的过程啊！也许这在承德话剧团是一个疏忽，不晓得别的剧团怎样？
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专栏：
青稞（套色木刻）
赵宗藻