第7版()
专栏：
论敢想敢说敢做
江苏“群众”十六期社论
敢想敢说敢做，是我们伟大的飞跃发展的时代所需要的崇高风格
在去年大跃进当中，在今年继续大跃进当中，敢想敢说敢做的精神，到处开花结果，发挥了人们所公认的伟大作用。许多敢想敢说敢做的人，敢于革新创造的人，敢于树立先进旗帜的人，由于他们英勇的创造性的劳动，受到了人们的赞扬、尊敬和效法。在历史上，许多革命家和科学家，献身于人民革命事业，献身于科学研究和创造发明，他们那种革命胆略，那种追求真理的大无畏精神，那种高瞻远瞩、大胆创造、千方百计推动历史前进和推动科学发展的艰苦劳动，向来被认为是敢想敢说敢做的榜样。在社会主义建设时期，敢想敢说敢做，打破陈旧传统的束缚，启发出蕴藏在人民群众中的聪明才智，正是体现了社会主义建设总路线的精神，符合于高速度地发展社会主义事业的要求。我们的社会主义建设事业，是伟大而又艰巨的。我们不仅要改变社会面貌，还要改变自然面貌，改变人们的精神面貌。在这样一个伟大而又艰巨的历史事业中，没有敢想敢说敢做的精神，显然是不行的。我们始终认定：敢想敢说敢做的革命胆略和求实精神的结合，是革命者的高贵品质。
在社会主义建设总路线的光辉照耀下，在大跃进的高潮中，江苏省和全国各地一样，敢想敢说敢做的鲜花，到处盛开。举例来说：水力采煤，曾被某些人说成是非常神秘的尖端技术，但是在去年大跃进当中，青山泉煤矿的工人和技术人员，立下了“不要国家投资，用土办法搞个水力采煤面”的雄心，在矿党委的领导下，克服了技术上的重重困难，凭两盘红炉，奋战七天，首创了水枪，接着又经过一个多月时间，用旧设备改制和改装了水力采煤的其他设备。这样，一共花了一千元，就建立起江苏省第一个水力采煤的工作面。去年，睢宁县人民，打破了只有山区才能建造水库的迷信，在平原上也建起了水库。睢宁县一百八十多万亩土地，是黄河冲积土壤，其中飞沙土占四十八万亩，历年易涝易旱，解放以后，虽然大力兴修水利，涝灾基本解除，但是旱灾的威胁仍然很大。县委曾经发动打井，开塘蓄水，仍然不能解决全部抗旱问题。有人说：“睢宁是绝地，无法解决旱灾”。可是县委用事实打破了这种迷信，在1957年冬和1958年春兴修水利的高潮中，决定利用废黄河的月堤建立水库，先后建成了韩坝等七、八座大小水库和广安大水库。其中仅广安水库，建成以后，就可以解决五十万亩旱田和二十万亩水稻的灌溉，并且还能使废黄河边年年受淹的十八万亩土地免除涝灾。在去年的抗旱斗争中，江宁县的群众曾经经过二百多道水车，翻过一百五十米高的山头，将六十里外的长江水，引进了干旱地区，得到了增产。这种动人的事例很多，在一篇文章里不可能一一列举。从已举的若干事例中，已经可以看出，敢想敢说敢做，对于大跃进，对于多快好省地发展社会主义建设事业，是多么的重要！敢想敢说敢做，是我们伟大的飞跃发展的时代所需要的崇高风格！
不能等到穷极客观真理以后才去敢想敢说敢做；只有在敢想敢说敢做之中使自己的认识一步步深化
当然，如何敢想敢说敢做得更好，或者说，如何使我们想的、说的、做的，更加接近客观规律，却不是一件轻而易举的事情。人是可以认识客观世界的，但是，人对客观世界的认识，并不是一望而知的，它是一个主观反映客观的无限的过程。人总不能等到穷极客观真理以后，才去实行敢想敢说敢做，这样的日子是永远不会有的，因为客观世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也永远没有完结。列宁说：“我们的知识对于客观的、绝对的真理的接近的界限是历史地有条件的，可是这个真理的存在是无条件的，我们之逐渐接近于它是无条件的。”（“唯物主义与经验批判主义”人民出版社1956年版，第一二八页）又说：“认识是思维对客体的永远的、不终止的接近。”（“哲学笔记”人民出版社1956年版，第一八○页）毛泽东同志说：“社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。”（“实践论”）又说：“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的，这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。”（同上书）看来很明显，人们只能凭借一定发展阶段上的认识水平，在敢想敢说敢做之中，使自己的认识一步一步地深化，不断地向前发展。人们的敢想敢说敢做，不会是万无一失的，倒是常有一部分、有时甚至是很大的部分不合乎实际的情况出现。但是从这里，人们反而获得深刻的、完整的经验教训，使主观认识更加接近客观规律，并且继续前进。这样一种情况，在人的认识发展过程中，本来是不可避免的现象，但是却有一部分人忽视了这一点，他们如果一旦发现敢想敢说敢做之中，有一些不符合实际的情况出现，使工作受到一些暂时的挫折，就泄气或者泼冷水，“枪打出头鸟”，主张还是少想、少说、少做为好，甚至说什么最好是不想、不说、不做。例如他们主张少出或不出什么主意，少搞或不搞什么经验，少提或不提什么要求，指标越低越好，对事情采取“驴子进城捎带也自然跟着进城”的态度。他们以为这样就可以万无一失。
少想少说少做，只会减少人们的实践经验，限制人们的眼界，钝化人们的思想
其实，不想、不说、不做的人，世界上是没有的。人生活着，人有头脑，客观事物就一定要反映到人的头脑里来，形成一定的想法，而且一定要见诸语言、行动，不然，人就不能生活下去。这是马克思列宁主义的反映论和巴甫洛夫的高级神经活动学说所告诉我们的科学道理。所谓不想、不说、不做，那是假的，是根本不存在的事。至于少想、少说、少做，这在一定时期，一定情况下，就一部分人来说，是存在的，但是从总的历史发展和整个人类来说，随着生产和阶级斗争的发展，随着物质生产的进步，文化生活的提高，人决不是少想少说少做，而总是越来越多想多说多做。少想少说少做只会延缓历史的发展，减少人们的实践经验，限制人们的眼界，钝化人们的思想，使人们犯错误的可能性更大，而决不会减少犯错误的可能性。敢想敢说敢做，朝气蓬勃，斗志昂扬，是积极的；少想少说少做，畏难苟安，因循守旧，是消极的，是一种右倾情绪。这是一个重要的对立面。这个积极和消极的界限，在认识上、政治上和实际工作中，对于人们都具有重大的意义。整个宇宙，包括自然界和人类社会，一切事物，尽管它有多少曲折的道路，它总是一个前进的、上升的运动。在这个运动的过程中，人们如果努力去认识和掌握客观规律，勇于实践，促进事物的上升前进，推动历史发展，他们的所想所说所做，就是对人类有益的，他们这种积极态度，就是人类进步所需要的。反之，人们如果少想少说少做，不认真地去分析情况，研究问题，想出办法，订出措施，大胆去做那些本来可以做到的事情，那就是对事物的前进运动，对历史发展，对人民群众的利益，采取自流的态度，这种消极自流的态度，对于人类的进步当然是十分有害的。在敢想敢说敢做当中，由于上面所说的原因，难免会出现一些问题，产生一些缺点，这是我们应当批评纠正的；但是，这种批评是为了提高认识，鼓舞士气，改进工作，是建设性的积极的批评。反之，如果为了避免错误，就消极起来，那就是犯了一个更大的错误。还有一小部分人，不仅自己少想少说少做，还非难别人敢想敢说敢做，站在群众运动之外，指手划脚，向广大干部和群众大泼冷水，散布消极情绪，那更是错误的。列宁在1907年曾经说过：“俄国工人阶级用其充满错误的革命行动，是定会争得自由，推动欧洲前进的；让那些在革命方面无所动作的庸夫俗子去以不犯错误自夸吧。”（“伯克尔、狄慈根、恩格斯、马克思等人致左尔格等人书信集俄译本序言”）列宁的这句话，值得人们深思。人们都可以看到，敢于负责，敢于想问题，敢于解决问题，有建设性的意见，干劲十足，和群众站在一起，对于工作中所发生的困难和问题，迅速抓住加以解决，英勇地去战胜困难，这是积极的，对人民的事业大有好处。而畏难松劲泄气，在困难面前唉声叹气，或者冷言冷语，讲风凉话，对于本来是客观条件许可和经过主观努力可以完成的任务，也不敢去想、去说、去做，马马虎虎，松松懈懈，这种消极态度，对人民的事业是很不利的。过去，在我们长期的艰苦的革命斗争中，常常出现过一部分人的右倾消极情绪，甚至出现过右倾机会主义，我们的党坚决地向这种情绪进行了斗争，克服了这种情绪，团结了革命力量，高举革命的大旗，英勇奋战，终于取得了人民革命的胜利。目前，在一部分干部中，滋长了一种畏难松劲情绪，这对于社会主义事业显然是不利的，我们也正在坚决地批判和克服这种右倾情绪。
看来很明显：人根本不可能不想不说不做；少想少说少做的想法，是消极的；站在群众运动之外，指责和非难人家敢想敢说敢做，是对社会主义事业有害的。我们的态度是坚持敢想敢说敢做，循着实践、认识、再实践、再认识的道路前进，积极努力去逐步认识和掌握客观规律，使我们敢想敢说敢做得更好。我们要高举总路线的红旗，在任何工作中，都是鼓足干劲，而不是松劲泄气，都是力争上游，而不是甘居下游，都是多快好省，而不是少慢差费。这里，还有一个敢想敢说敢做同乱想乱说乱做之间的界限问题，决不能混淆。在敢想敢说敢做当中，可能出现某些乱想乱说乱做的情况，但是人们决不能把那种有根据、有条件、有现实可能性的敢想敢说敢做，看成是乱想乱说乱做，它们是有原则区别的。我们所提倡的敢想敢说敢做，是以马克思列宁主义作为指导思想的，是方向对头，立场观点正确，从实际出发，紧紧依靠客观规律的。无根无据的空想，不能算是什么敢想敢说敢做。我们既反对思想超越客观过程的一定发展阶段，即不善于区别可能性和不可能性，不善于区别可能性当中的一般的可能性和具体的可能性，把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做；我们又反对思想落后于实际的情况，即客观过程向前推进了，思想不能随着客观形势前进，不能站在社会车轮的前头作向导的工作，而是埋怨车子走得太快，甚至想延缓它。我们所坚持的是主观和客观的统一，在敢想敢说敢做当中不断地开辟认识真理的道路。世世代代的人民群众，在他们的前进的道路上，从来没有被什么乱想乱说乱做的可能性吓倒，而总是采取积极的态度，坚决地循着敢想敢说敢做的道路前进。
坚持敢想敢说敢做，循着实践、认识、再实践、再认识的道路前进
坚持敢想敢说敢做，同时努力防止思想超越客观过程的一定发展阶段，防止可能出现的乱想乱说乱做，这对我们马克思列宁主义的党来说，已经有极其丰富的经验。当然，我们在这篇文章里，不可能全面地来论述这些经验，只能结合当前实际，约略地说几点，供同志们参考。这些问题，也是大家平时比较熟悉的。
首先，要重视实践。认识来源于实践，实践又是检验认识的真理性的标准。人们在变革现实的实践中，暴露事物的本质而深刻认识它们，同时通过实践，人们又可以纠正错误的认识，发展正确的认识。当家人，经手人，实践经验丰富的人，一般总是比较想得正确，说得深刻，做得对头的。我们要更好地敢想敢说敢做，一定要勇于负责，勇于挑担子，并且经常注意亲临现场，切实地组织实际工作的进行，并且不断地根据实际，审查自己已有的看法。对于亲身实践这样一件大事，不能有丝毫的疏忽、放松。
其次，要学习，学习马克思列宁主义，学习党中央的文件，学习自然科学，等等。我们提倡的敢想敢说敢做，是以马克思列宁主义为指导，以党的路线和方针政策为准绳的，是革命干劲和科学分析相结合的。现在我们的迫切任务之一，是要认真读书，提高理论水平。过去搞革命，我们学习关于阶级斗争的理论，现在搞建设，就要学习关于经济建设的理论。在工农业生产中，我们经常和机械、电力、高炉、土壤、肥料、水利等等的东西打交道，就要学习力学、电学、土壤学、生物学、化学等等的自然科学。学习，是一个长期的艰苦的思想劳动，要有长期的规划，要作坚持不懈的努力。
第三，要贯彻执行党的群众路线。毛泽东同志教导我们：
“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”（“‘农村调查’的序言和跋”）有事和群众商量，从群众中来，到群众中去，善于集中群众智慧的人，善于团结和依靠群众的人，他们的所想所说所做，一般总是比较正确、深刻和完全一些。脱离群众，一个人坐在房子里空想，思想总归是比较贫乏的。在贯彻执行群众路线当中，要善于发现群众的创造，发现新事物的萌芽，进行分析总结，认识它的普遍意义，看出它的发展前途，支持它和促进它成长壮大。新生事物的出现，起初总是弱小的，容易被忽视的，但是它代表着一种趋势，反映着一种客观要求，具有强大的生命力。抓住群众的创造，抓住新事物的萌芽，作为敢想敢说敢做的起点，我们就既能及时看出“日出东方”的东西，而又不致陷入凭空瞎想。
第四，对于复杂的问题不要用简单化的方法去处理，而要善于具体分析，抓住主要矛盾和主要的矛盾方面，掌握矛盾的发展变化，注意矛盾的特殊性，采取符合于客观规律的工作方法。例如夏季分配和秋季分配，要在比较短的时间里，妥善处理国家、集体和个人之间的关系，这里面就有许多复杂的问题需要正确处理。对于像这样一类复杂、具体、变化很大的工作，如果思想方法和工作方法简单、笼统、固定不变，那就不能按照事物的规律和特点采取相适应的方法。这是一个思想方法和工作方法的问题，我们要继续认真地学习唯物辩证法，并把它运用到实际工作中去。
第五，要重视典型试验。有些日常的、有把握的工作，可以立即推广，但是，有不少的工作，特别是一些新的重大的工作，一定要经过试验，认真地掌握，仔细地分析总结，取得经验，再逐步推广。凡是没有经过试验，没有证明确实有效并取得经验的事情，就不要急于普遍推广。有些在特殊条件下的小范围里的试验，即使成功了，如果在较大的范围里推广，也要检查相同和不同的条件，因地制宜，坚决而又细心地逐步推广。
第六，加强请示报告。一般说来，上级组织熟悉全局，站得高，看得远，下级组织严格地执行请示报告制度，就可以使自己正确的看法、经验、计划、措施，得到上级的肯定，或者得到应有的提高。这样，思想更加明确，认识更加深刻，就会执行得更好。反之，如果自己的看法、计划等等有错误，也可以得到及时的、迅速的纠正。离开了党的决议指示，自作主张，那就不是敢想敢说敢做，而是无组织、无纪律了。
以上所说的几点办法，当然是不完全的，但是从中已经可以看出，我们坚持敢想敢说敢做，同时防止乱想乱说乱做，并不是不可能的。只要我们循着马克思列宁主义认识论的原理，坚持主观和客观、理论和实践的统一，我们就会胜利前进。
（本报略有删节，并加了插题）
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专栏：
谈认真思考
丕之
不论对学习或工作来说，认真思考都是一个十分重要的问题。只有认真思考，才能从感性认识上升到理性认识，才能通过现象看出问题的本质。反之，不认真思考，就肤浅，就模糊，甚至会发生错误。这个道理谁都知道，可是，知道是一回事，运用又是一回事。
认识是客观事物的反映。客观事物中的内在联系和外在表现之间是有矛盾的，我们的认识自然也是充满了矛盾的。认真思考也就是要按照事物的内在联系和外在联系来发现矛盾和分析矛盾；这是没有现成公式的，只有以辩证唯物主义为武器，对具体问题作具体分析，才能达到发现矛盾和分析矛盾的目的。为了进行认真思考，我们谈谈以下几个方面的问题。
一、要弄清情况。从实际情况出发，按照实际情况办事，这是我们对待一切问题（不论是理论问题或实际问题）必须遵循的一条基本的唯物主义原则。为了进行科学研究工作，不大量占有材料是不行的；为了解决实际工作问题，不系统地详细地了解情况是不行的。一切主观主义者，都吃了不尊重情况和不了解情况的亏。对我们辩证唯物主义者来说，不尊重客观情况，就是不尊重唯物主义和辩证法。毛主席经常教导我们要加强调查研究工作，一再强调没有调查就没有发言权，不按照客观情况办事，非碰壁不可，都是为了使我们真正学会尊重和运用唯物主义和辩证法。不弄清情况，就下判断，就决定问题，是不科学的，甚至是很危险的。把个别当成一般，把现象当成了本质，把支流当成了主流，把感想当成了政策，都是一种脱离实际的主观主义的表现。为了弄清情况，真正做到按照情况办事，必须经常与主观主义作斗争。
二、要弄清原因。任何现象都是由一定的原因形成的，为了正确认识这种或那种现象，就必须在弄清情况的基础上，去寻找它的原因。从哲学上来说，就是要弄清事物的因果关系。不论是读书或工作，如果只知结果，不知原因，就什么也不理解，就无法避免盲目性和表面性。善于学习或工作的人，经常对问题要问一个或许多个
“为什么”。“为什么”的问题，正是为了弄清原因，这样做既可使自己对问题作深入的思考，又可使自己避免盲目性和表面性。事物有简单与复杂、内与外、主与次之分，原因也有简单与复杂、内与外、主与次之分，在分析原因的过程中，必须善于区别和掌握这种情况。不论是简单或复杂的问题，都是内因起决定作用，它的性质都是由矛盾的主要方面决定的，因此我们要着重注意事物的内在原因和主要原因，不要舍本求末、主次颠倒。当然，内因和外因、主因和次因，都是相互联系着的，也不可忽略外因和次因。总之，分析问题的原因，是一个既重要而又复杂的问题，必须根据具体情况，多用心想一想才行。我国有句俗语叫“对症下药”，“对症”就是要弄清楚病症的原因，在对症的基础上下药，才能“妙手回春”，药到病除。治病如此，其他一切问题也都如此，这充分说明弄清原因的重要。
三、要弄清关系。事物是相互联系着的，形而上学的弊端之一就是不从事物的相互联系上看问题，只见树木，不见森林。我们辩证唯物主义者与形而上学者不同，我们是从事物的相互联系和相互转化上看问题的，既见树木，又见森林。弄清事物的相互联系和相互转化，也就是弄清关系的问题。为了弄清关系，最重要的是要善于看出事物的内在联系，因为事物内在联系对事物的关系起决定作用。比如理论与实践的关系，理论是由实践中产生的，实践是第一性的，理论是第二性的，但是反过来理论对实践又起指导作用，这便是理论与实践的辩证关系。用一条公式来表达二者的辩证关系，那就是众所周知的：实践——理论——实践。大跃进以来，在党中央和毛主席的教导下，我们都在一定程度上懂得了九个指头和一个指头的关系，这对辩证法在实际生活中的运用说来，实在是一个重要环节。在我们伟大的革命事业中，一点错误和缺点没有是不可能的，毫无疑问，我们要有清醒的头脑，要及时正视并且改正错误和缺点，哪怕是极微小的缺点。但是，我们更应该看到成绩和进步，要具体衡量一下错误、缺点和成绩、进步的比重，才不致迷失方向、丧失信心。从整个革命事业来看，错误和缺点往往只不过是一个指头而已，在这种情况下，如果弄不清九个指头和一个指头的关系，就会犯原则性的错误。同时，这当然不是说，任何人的任何错误，都是一个指头的问题，这是要看具体情况才能确定的。我们说弄清九个指头和一个指头的关系，是指着成绩是主要的而说的。另外，我们不仅要恰当地认识错误和成绩的比例关系，并且还要进一步认识二者在一定条件下的转化关系。好事可以转化成坏事，坏事也可以转成好事。懂得了事物的这种辩证关系，我们就可以防止好事转化为坏事，争取坏事转化为好事。一句话说，只有弄清了关系，才能有效地运用对立统一的法则。
四、要弄清本质。归根结蒂说来，认真思考的目的无非在于弄清事物的本质关系，无非是要求人们从本质上看问题。从这个意义上说，上面所说的弄清情况、原因、关系，都是为了弄清事物的本质。大家都知道，本质和现象是辩证的统一，二者是不可分割的。现象是由本质决定的，而本质只有通过现象才能表现出来。但是，现象表现本质，并不是那么直接，那么静止，也就是说，由现象看本质，并不是一眼就可望穿的，而是需要一番科学研究和认真思考的。由感性认识到理性认识，是需要一个思想加工的过程，正像毛主席所教导我们的，需要一个分辨真伪、粗精、表里、彼此的过程，这样才能不为现象（特别是假象）所迷惑，才能真正抓住本质。不从本质上看问题，就不可能正确地判断是非，许多错误就是由于只看现象不看本质而发生的。为了学会从本质看问题，必须认真学习辩证唯物主义，这里只简单提及三点：第一，要善于运用阶级分析方法。同一现象，由于阶级立场不同，有的认为“好得很”，有的认为“糟得很”。另外由于不善于把阶级分析方法贯彻到底，或者是对情况缺乏全面的分析，也会得出不同的结论，如有的认为需要“上马”，有的认为需要“下马”；有的认为气可鼓不可泄，有的认为还是打退堂鼓的好；有的认为是主流，有的认为是支流。这种种不同的看法，归根到底都与立场有关。因此，看任何问题都必须紧紧地贯彻阶级分析的方法，进行全面地分析。第二，要善于掌握必然性和偶然性的辩证关系，不要把偶然性当成了必然性，也不要把必然性降低为偶然性。真正弄清楚必然性和偶然性的关系，也就会弄清楚本质和现象的关系，因为本质就是事物中的必然性的联系，现象是和偶然性联系着的。第三，要从具体的时间、地点和条件出发，这样才能具体认识事物的本质，才不致于犯教条主义的错误。大家都知道一句名言：真理是具体的。这就是说，任何事物都和一定的时间、地点、条件联系着的，离开了具体的时间、地点和条件，也就不可能有具体事物的存在。在此时此地正确的东西，在彼时彼地就不一定是正确的东西，即使仍然是正确的，由于时间、地点和条件的不同，也必然会有它的特点。换句话说，看问题不从具体的时间、地点和条件出发，就不可能认识事物的特殊性，不认识特殊性，也就不可能真正认识事物的普遍性。因此，为了弄清本质，就必须依据不同的时间、地点和条件，对问题作具体分析。
从认识论来说，实践、认识、再实践、再认识，是我们认识世界和改造世界的一条总公式，在学习和锻炼思考的问题上，自然也不例外，必须认真遵循这条总公式。不注意认真思考的人，常常把原因归咎于“水平低”和“不得法”上去，其实，这是一种误解。不可否认，“水平低”和“不得法”，在一定程度上，确实会影响思考的能力和效果，但这不是问题的关键所在。任何思考力强的人，都有其自己的学习和锻炼的过程，不费力气就善于思考的人是没有的。所以这种想法是不合乎实际的。只要我们肯于开动脑筋，多了解情况，多想问题，多学习理论，多积累经验，就会逐渐养成认真思考的习惯，就会不断地提高自己的思考能力。