第4版()
专栏：
中央国家机关开展红专大辩论
思想大革命 人人插红旗
人们用诗表达思想改造后的愉快心情：“从来没有像今天这样心情舒畅，从来没有像今天这样情绪开朗，并不是我得到了什么宝贝，实在是因为我把心交给了党。”
新华社16日讯 中央国家机关根据中共八大第二次会议的精神，在全面“论虚”的基础上，正在进一步掀起红专大辩论，号召人人插红旗，展开群众性的自觉思想革命运动。按照预定的计划，这次大辩论是中央国家机关争取整风运动全胜的最后一个重大步骤。
群众性的交心、谈心和红专辩论，是整风运动第四阶段的主要内容。
自从党的八大第二次会议结束以后，各机关普遍在党内和群众中传达了会议的精神，这次传达是对整风运动的一次深入动员，许多机关根据会议的精神，对运动重新作了部署。一部分机关以会议的精神为纲，进一步进行“论虚”，解放领导和群众的思想；已经“论虚”结束的单位，在群众中广泛地掀起了交心、谈心运动，展开了红专辩论。到6月上旬统计，中央国家机关内已有40％的单位正在进行或已经结束红专辩论，其余60％的单位“论虚”也即将结束。
掀起群众性的交心、谈心运动和红专辩论，在中央国家机关内被当作整风运动第四阶段的主要内容和形式。由于是采取了轰轰烈烈的群众自觉革命运动的形式，这就使各机关在完成整风第三阶段的主要任务的基础上，在群众大“论虚”的基础上，顺流而下，以饱满的革命热情来全面结束整风运动。
红专大辩论的三个步骤：开展交心、谈心运动；开展又红又专的大辩论；进行思想总结。
各机关的红专大辩论主要采取了三个步骤：首先是普遍开展交心、谈心运动，出大字报是交心运动的主要形式，人们根据自己的情况，自觉地用大字报向党交心，深刻地揭露自己一切非无产阶级思想；除了出大字报以外，各机关还广泛地采用了个别谈心、举行座谈、举办思想展览等交心方式。群众性的交心运动，是又一次共产主义思想解放的运动，许多机关几天之内便贴出十几万张自我批评和相互批评的大字报，这种形势推动每一个人都卷入了自觉的思想革命运动。
其次，在普遍交心的基础上，展开又红又专的大辩论。在辩论中，有的综合批判某些有代表性的错误思想，有的由典型人物自愿向群众作报告，展开思想辩论。由于思想觉悟是逐步提高的过程，交心和辩论常常是反复进行的，有的机关经过交心——辩论——再交心——再辩论，有的连续反复达三次之多。交心运动既然是自觉的思想革命，各机关在辩论中都严格地按照处理人民内部矛盾的方针，也就是团结——批评——团结的方针来进行辩论和批判，一方面要求采取和风细雨的方法，实事求是，以理服人，对不同的意见允许争辩，也允许保留个人意见；另一方面又坚持辨明是非，对错误的思想严肃地开展批评和自我批评，使共产主义思想形成主流。
第三个步骤是思想总结，每个人写出自我反省的思想总结，订出个人红专跃进的规划，明确今后奋斗的目标。在进行个人思想检查和总结时，有的机关规定所有领导干部包括部长在内，都要无例外地进行。思想总结这个步骤完成以后，全部整风运动的步骤便大体完成。
经过“论虚”，在明确了社会主义建设总路线以后，明确了各行各业具体的建设方向和道路以后，如何通过红专大辩论，进一步解放每个人的思想，调动积极性，发挥人的因素的伟大作用，这就有着重大的意义。中央国家机关党委认为，不管中央各机关采取了什么样的具体步骤，在整风的后期，“论虚”和“红专辩论”是两个不可逾越的、无例外都要进行的步骤，缺少任何一个都不能结束整风。
当前主要是解决“红”的问题。
各机关的情况表明，当前红专大辩论主要是解决“红”的问题，这是思想战线上两条道路的斗争，是更为深刻的整风运动。在交心和辩论中，人们揭露和批判了对又红又专道路的各种错误看法，例如红专绝对矛盾论，红专分工论，先专后红论，以专代红论，唯专论，粉红论，镀金论以及红专的“兴趣论”，即愿专者专，愿红者红，等等。这种种错误看法万变不离其宗，最根本的问题就是知识分子不重视思想改造，不重视“红”的问题，把“专”当作唯一的资本，以为“奇货可居”，有了“专”就有了共产党所最缺乏的东西。轻工业部有的工程技术人员在交心中就说，过去他认为“共产党是用我的专，给我名利和地位是我应得的报酬”。既然把这看作是“平等交易”，难怪有的人承认：“过去为社会主义服务是抽象的，满脑子装的还是个人名利打算”。
对红和专认识上的分歧，表现为资产阶级个人主义思想同无产阶级集体主义思想的分歧。从交心运动中所揭露出的情况表明，至今资产阶级个人主义思想还并没有搞臭，许多人认为这两种思想在社会主义制度下“双轨前进”是合法的，是理所当然的事情。冶金工业部等单位有的知识分子干部就说，在社会主义制度下，个人主义还有动力，还有它的积极作用，说什么“个人主义的‘小马达’，加上社会主义的‘大马达’，两个‘马达’一齐开动，动力会更大”；说什么“个人主义是天性，是本能，是客观存在的，不可能消灭”；有的主张：“小小的、有限的个人主义应该允许其合法存在”。这种种错误论调，其目的是为了寻求个人主义的合法。各机关在辩论中严肃地批判了这种个人主义思想，他们向个人主义者大喊一声，指出资产阶级个人主义的根本方向错了，“小马达”是同“大马达”向着相反的方向前进的，不仅没有积极性可言，相反只会抵消建设社会主义的力量。
“中间立场”是资产阶级个人主义的思想根源。
各机关在辩论中，还进一步揭露和批判了资产阶级知识分子的“中间立场”。在交心中有的知识分子干部承认，他们不愿力争上游，而是主张“不左不右，不前不后，力争中游”；有的说：“三条路走中间，走不通向左偏”；有的主张“不做鹤中鸡，也不做鸡中鹤”，“平生无大志，只求六十分”；甚至有的人认为：“中间派历来总是多数，当中间心安理得，前有古人，后有来者，并不孤立”。这些错误思想一当揭露出来以后，人们自动进行了批判，发现原来自己的立场还并没有很好解决，醒悟到“灰色专家”的道路实在是危险的道路。人们指出，“中间立场”是资产阶级个人主义的思想根源。
坚决同资产阶级“中间”道路决裂，轻装向共产主义前进。
红专大辩论实质上是同资产阶级“中间”道路的一场大决裂。在辩论中，特别经过传达党的八大二次会议的精神以后，群众的情绪受到了巨大的鼓舞，启发了思想觉悟，有的说：“我们这一代就能看到共产主义，为什么还不力争上游轻装前进呢？”有的人自动要求做典型，请求召开大会进行批判帮助；有的把自己交心运动中所揭露出的材料，布置成思想展览会，并且自己现身说法，充当说明员，冶金部举办这样的展览会就有一百二十多个，这些说明员受到了群众的尊敬和鼓励。煤炭工业部有一百多个思想比较落后的干部，经过红专辩论，有九十多人有了显著的转变；有的过去认为是思想最落后的“顽固堡垒”，这次都自动交心，自动进行了批判，这种情况甚至使许多人都感到吃惊。在轻工业部，有的人写了这样一首诗来歌颂他们经过这次思想改造以后的愉快心情：“从来没有像今天这样心情舒畅，从来没有像今天这样情绪开朗，并不是我得到了什么宝贝，实在是因为我把心交给了党。”（附图片）
四川宜宾县活着的白毛女——罗昌秀近影。她现在已经是一把劳动好手，一天能评上七个工分（全劳动力一天是十个工分）。
罗昌秀、文树荣夫妻俩过着勤劳、幸福的生活。她（他）俩正在把磨好的麦面扫干净。
新华社记者 游云谷摄
第4版()
专栏：
朝鲜战灾儿童将回祖国
我保卫儿童委员会举行欢送大会
新华社沈阳16日电 为欢送在中国抚养的朝鲜战灾孤儿归国，中国人民保卫儿童全国委员会代表团今天在沈阳友谊宫举行隆重的欢送大会。
参加欢送大会的，中国方面有中国人民保卫儿童全国委员会欢送朝鲜战灾孤儿代表团团长、中国人民保卫儿童全国委员会委员沈兹九，副团长、辽宁省民政厅副厅长李青，吉林省民政厅副厅长陈瑞，黑龙江省民政厅副厅长马秉正等代表团全体人员，以及辽宁省人民委员会秘书长兼外事处处长张盘新和辽宁省、沈阳市各界人民代表六百多人。朝鲜方面有朝鲜驻沈阳总领事金龙彬，朝鲜儿童教育处副处长金龙岩和在东北三省的朝鲜孤儿院校负责人、学生代表七十多人。
沈兹九团长在致欢送词中，首先代表中国人民保卫儿童全国委员会表示热情欢送，并且衷心祝贺朝鲜各学院院长和战灾儿童们回到自己的祖国，参加光荣的社会主义建设事业。她接着说，中国人民一向认为朝鲜人民的幸福就是自己的幸福，朝鲜人民的痛苦就是自己的痛苦，因此，当朝鲜有些儿童被美国侵略者夺去了父母而来到中国的时候，我国人民把他们当做自己的孩子一样抚养下来。现在，特别使人高兴的是，几年来他们已经在中国长大成人，并且在朝鲜儿童教育处的领导下受到了一定的文化教育和技术训练，可以为建设自己的祖国服务了。
她说，战灾儿童们不愧为英勇的朝鲜人民的好儿女，他们在中国期间，不仅勤勤恳恳地参加学习和劳动，并在课余时间还作了许多有利于中朝友谊的活动，发挥了伟大的国际主义精神，表现了劳动刻苦的美德。
沈兹九团长致词后，代表中国人民保卫儿童全国委员会把一面绣着“中朝友谊万古长青”的锦旗赠给朝鲜儿童教育处。这时全场起立，热烈鼓掌。接着，朝鲜儿童教育处正副处长和工作人员、朝鲜孤儿代表、在朝鲜孤儿院校中工作的朝鲜籍教职员工的代表等，分别接受了中国人民保卫儿童全国委员会赠送的礼物和纪念册、纪念章。
朝鲜儿童教育处副处长金龙岩在热烈的掌声中致答词，他代表朝鲜儿童教育处和各学校的全体教职员以及全体孤儿，感谢中国人民抚育朝鲜战灾孤儿的情谊。他说，朝鲜爱国志士遗子女和战灾孤儿，在兄弟的中国人民怀抱里已经幸福地生活了六年。在这期间，伟大的中国共产党和中华人民共和国政府以及全体中国人民，就像自己的亲生儿女一样地爱护着他们。他表示要永远记着中国人民的深厚友谊。他说，全体朝鲜人民以及在六万万中国人民的怀抱里成长起来的朝鲜孤儿，将永远忠实于无产阶级国际主义的旗帜，和中国人民永远在一起前进。
欢送大会结束以后，宾主一起观看了沈阳市杂技团表演的精采杂技节目。在欢送大会前，沈兹九团长为欢送朝鲜战灾孤儿回国举行了盛大宴会。
辽宁、吉林、黑龙江三省欢送朝鲜战灾孤儿归国代表团分团还将分别到设有朝鲜孤儿院校的市、县进行欢送活动。
第4版()
专栏：
中国和阿尔巴尼亚
签订科学技术合作第四届会议议定书
据新华社16日讯 中国阿尔巴尼亚科学和技术合作联合委员会于6月2日在北京举行了第四届会议，并于6月14日签订了议定书。会议是在充分友好合作的气氛中进行的。双方在议定书上签字的是委员会中国组主席、农业部副部长杨显东和委员会阿尔巴尼亚组主席、农业部第一副部长依利亚斯·列卡。
已经签订的议定书中规定：中华人民共和国将在工业、建筑、农业、卫生医药等方面给予阿尔巴尼亚人民共和国以技术援助；阿尔巴尼亚人民共和国将在农业、林业等方面给予中华人民共和国以技术援助。
会议期间双方曾就今后进一步加强中国和阿尔巴尼亚的科学和技术合作工作交换了意见。
第4版()
专栏：
捷内燃机展览会在北京开幕
新华社16日讯 捷克斯洛伐克内燃机展览会今天下午在北京开幕。
展览会是由捷克斯洛伐克驻华大使馆商务处举办的。会上展出了捷克斯洛伐克共和国生产的各种型号的柴油机、柴油、汽油发电设备和排灌机械，以及各种配件如喷油泵和喷油管等。其中有从九到九十马力的船用柴油机、最新型的气冷或水冷二冲程发动机、用于在低温和高温时传动的气冷四冲程柴油机等。这些产品的特点是构造简单，容易操作，使用期较长。
第4版()
专栏：
越南通讯社访华代表团到京
新华社16日讯 越南通讯社访华代表团一行六人，在越南通讯社社长黄俊率领下，在今日上午到达北京。到车站欢迎的有新华通讯社社长吴冷西和中华全国新闻工作者协会、人民日报的代表等。
越南通讯社访华代表团是根据中越1958年文化合作计划和应新华通讯社的邀请来中国访问的。代表团在中国期间，将访问新华社、并在北京和到各地参观访问。
第4版()
专栏：
柬埔寨佛教代表团到广州
据新华社广州16日电 应中国佛教协会邀请来我国访问的柬埔寨佛教代表团，由代表团团长、西哈努克佛学院院长胡达法师率领，在今天晚上到达广州。
第4版()
专栏：
大家都来务虚
易槐
一提起务虚，有些同志总觉得有点不可捉摸，于是，就把它当成是领导机关和领导干部的事，自己不敢尝试。
务虚真的就是那么玄妙的事情吗？不是，这只是自己吓唬自已。前几天报纸上登载了山西雁北地区县县乡乡社社务虚、虚实并举，把实际工作中的问题提高到理论高度去认识，由此掌握大跃进的发展规律。这个新闻看了着实叫人兴奋。雁北地区县、乡、社普遍务虚的事实，将会鼓舞那些自己吓唬自己的同志鼓起勇气，也来学习务虚。
领导机关领导干部自然需要务虚，基层组织一般干部同样也需要务虚。不管他是什么样的组织和干部，只要他们想把工作做得更好，就需要学会分辨支配自己以及周围的同志们的行动的，究竟是正确的思想还是错误的思想；是先进的思想还是落后的思想；是资产阶级思想还是无产阶级思想。然后，从自己以及周围的同志们的思想中拔掉白旗，插上红旗，只有这样，才能把工作做好。要做好工作，还得要掌握事物发展的客观规律，而不盲目行动；要善于积累经验，而不受自己狭隘经验的束缚，不断地把自己的经验提高到理论高度去认识。如果不去务虚，你又能够用什么办法来解决这些问题呢？雁北地委决定让县、乡、社的干部都来务虚，就是要帮助大家解决这些问题。
有人会说，务虚需要是需要的，可是究竟能不能呢？我们说，能不能，首先要看敢不敢，只要敢，就能！谈政治谈思想谈理论，并不是什么神秘的高不可攀神妙莫测的事情。理论来源于实践，政治思想就存在于人们的生产活动和阶级斗争中。任何一个大学问家大政治家，如果离开了人民群众的生产斗争和阶级斗争，也就很难谈出什么有用的理论和政治来。生产斗争和阶级斗争的本身就体现着辩证唯物主义的规律，很多看起来并不会讲理论讲哲学的基层工作同志，实际上却都是在按照辩证唯物主义的基本规律在工作。毛泽东同志说过：真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达“秀才”之手。这样说来，有什么理由可以说广大的基层干部以及接近基层的干部就不能务虚呢？我们的时代是工人、农民学哲学，工人、农民自己来改革工具的时代，也是人人都能谈政治谈思想谈理论的时代。当然，一般干部理论水平不高，务起虚来会有困难，他们谈出的理论、政治，可能是比较朴素和不够完整的。但是，这不要紧，直接来自生产实践的理论和政治，纵然不够完整，但是比之那些华而不实的教条却更有生命力和战斗力。而且，只要不断务虚，就会提高大家的政治思想和理论水平，唤起大家学政治学理论的兴趣，使我们的同志都能成为既能实干又有政治理论头脑的“文武”全材！
第4版()
专栏：
山东省委召开省级领导机关负责人会议
根据总路线精神部署当前工作
本报济南电 中共山东省委于6月3日，召开省级领导机关负责人会议，传达学习党的“八大”二次会议的决议和精神，部署当前工作。
会上，省委第一书记舒同同志，一再说明毛主席倡议的“八大”二次会议通过的鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义总路线和党在目前提出的技术革命、文化革命任务的重大意义。他说，为了认真贯彻执行“八大”二次会议的精神和中央的指示，根据山东地区的实际情况，当前总的任务是把“思、工、农、商、学、兵”全面地抓起来。这就是说，首先要加强思想工作，整风是统帅，工农业生产是中心，技术革命、文化革命是两个关键。当前农业生产战线上最重要的一关，是突击完成春田播种和补苗、保苗，搞好夏收、夏种，无雨的地方继续抗旱，同时做好防汛准备，特别重要的是保证将麦子拿到手，保证全年大丰收。
舒同强调提出，要把整风坚持到底，搞深搞透。反右派、反右倾保守思想还不彻底的单位，必须在整风中重点补课。目前省、市、地领导机关整风补课已经开始。在补课中，暴露了许多严重的问题。自1956年7月省党代表大会第一次会议（即青岛会议）至1957年11月省四级干部会议，山东党内党外一直存在着两条道路、两条路线的斗争。有一部分人对“反冒进”、刮“台风”反应很快，但对党的社会主义建设事业却毫无兴趣。他们不是插红旗而是插白旗，不是促进而是促退。他们对党委的决议采取可听可不听的态度，他们不是把党委看作是无产阶级的最高组织，把自己的工作置于党委领导之下，忠实执行党委的决议；而是把党委看作是联合会，合则行之，不合则抛在一边，自成系统，自搞一套，与党委分庭抗礼、离心离德。这些问题如果不解决，就不可能团结一致正确地贯彻党的方针和路线。
最后，舒同指出县以上的单位，要彻底解决地方主义、分散主义、宗派主义、本位主义思想，从执行党的方针路线决议方面立即进行检查，省委常委与省人委都将本此精神进行整风，搞深搞透，坚持到底，取得全胜。这样，我们山东全党就能团结一致，万众一心，在党的总路线的光辉照耀下，从胜利走向新的更大的胜利。
第4版()
专栏：
改革丧葬礼俗 提倡废棺薄葬墓而不坟
中共山东省委书记处书记 赵健民
丧葬礼俗是社会上层建筑的一部分，它和其它社会上层建筑一样，是在一定的经济基础和社会制度上产生出来并为这个经济基础和社会制度服务的，它必然随着社会经济基础的变革而变革。我们已经成功地建成了一系列的适应社会主义经济基础的上层建筑，这种上层建筑，有助于当前社会主义生产的发展，它为我们当前的社会主义经济基础服务。但是应当承认，我们目前建成的上层建筑，有的还不完备，有的封建主义资本主义残留的上层建筑还未被我们新的上层建筑所打破所代替，它仍在与新的经济基础发生矛盾，阻碍当前生产力的发展。现时支配广大农村人民生活的旧丧葬礼俗即属于这一范畴。
旧的丧葬礼俗已成为群众在精神上物质上的沉重负担，严重地妨碍着社会主义建设的发展。
现时农村的丧葬礼俗，虽经解放后几年来的冲击变化，人民群众随着觉悟的提高而加以简化和修改；但由于我们还未有有计划地加以领导，还未有有系统地加以改革，所以这种旧的封建残余的丧葬礼俗，尚未得到彻底的改革，它的封建迷信的内容和旧的宗法道德观点，仍然相当严重的成为劳动人民的精神压力。目前农村群众，当父母老人死亡时，一般仍沿用旧的封建迷信仪式，如报庙引魂、木棺厚葬、宴请亲友、祭日过多等等。有的如果违犯这些旧的丧葬仪式，违犯木棺厚葬的做法，则会受到亲友以至社会舆论的谴责，这种旧的丧葬礼俗已成为群众在精神上物质上的沉重负担，严重地妨碍着社会主义生产建设的发展。例如坟墓制度，它不仅造成了土地的严重浪费，而且给土地连片、农田水利建设和新式农具（特别是拖拉机）的使用等，造成了很大困难。在木棺厚葬封建迷信仪式方面，则造成了木材、棉布、纸张和金钱的严重浪费。诚如马克思在共产党宣言中所说的：“无产阶级是现代社会中最下层的阶级，它若不把压在它头上而由组成正式社会的那些阶层所构成的全部上层建筑物抛出九霄云外，便不能伸腰，便不能抬头”。因此，改革旧的封建迷信的丧葬礼俗，建立一套同社会主义制度和经济基础相适应的新的丧葬礼俗是非常必要的，尤其是在生产大跃进的今天，更感到迫不及待。
山东地区，在1956年初农业合作化以后，就开始着手对改革丧葬礼俗的问题，进行了一些调查研究工作。曾组织工作组到聊城、临沂、莱阳、惠民、济宁等专区，选择了平原、山区、沿湖和城市郊区，作了十八个乡、镇的典型调查；同时，召集了省级有关部门、史学专家、文史馆员及参事等人员的座谈会，对丧葬礼俗的情况和问题进行了几次研究。从调查研究的情况看，感到这是一个不可忽视和必须解决的大问题。据十八个乡、镇的调查；（1）现有坟头七万四千六百九十八个，占用耕地三千二百零二亩，占耕地总面积的1.98％，如果加上坟头四周占用的茔地面积，则占耕地总面积的3％以上，且都是良好的土地。现有坟头占耕地面积最多的是城镇郊区，如莱阳县城东关为7.2％；一般的是山区和平原为3.5％—4％；最少的是沿湖区为0.11％。据上推算，全省现有坟墓至少占总耕地面积的3％，占用的耕地约有四百一十七万亩左右。每亩常年产量平均按三百斤计算，每年全省约减少粮食十二亿五千多万斤，相等于三百二十多万人口一年的口粮。根据省统计局1952年到1956年的统计，山东全省人口每年平均死亡率为1.2％，按此数推算，全省每年要死亡六十四万四千人，其中除了婴儿以外，约有80％的即五十一万五千二百人需要坟墓，一年光增加的新坟墓就要占地五千一百五十二亩，约减少粮食一百五十四万多斤。由此可见，改革墓葬制度，与坟墓争地，就显得特别重要。（2）根据上数推算，全省每年死亡人口中要有80％的即五十一万五千二百人要用棺材，每个棺材最低需用零点四立方米的木材，这样，全省每年用于棺材的木材就需二十万零六千零八十立方米。这些木材可建筑平房二十多万间，可供应二千多公里的铁路枕木。由于木材的紧张，棺材价格很高，最贱的棺材需要五十元，一般的需一百元左右，最贵的则需六百元。（3）据蒙阴县旧寨乡近三年的调查统计，平均每个死人做寿衣用布四十八尺，皮棉三斤。按此数推算，全省每年用做寿衣的棉布二千四百七十三万尺，皮棉一百五十四万五千六百斤。（4）据调查，平均每起治丧费用最低约需一百元（包括棺材、寿衣和其它各种治丧费用）。按此数计算，全省每年用于治丧费用约五千一百五十多万元。
这些土地、木材、棉布和金钱的严重浪费情况，对合作社和个人都是一项沉重的负担。由于这种封建丧葬礼俗的束缚，不论在过去和现在，都给群众造成了很大的困难，因丧事造成生产生活困苦和家庭破产的事例是很多的。
群众饱受封建礼俗给予的灾难，迫切要求改革旧的丧葬礼俗，希望党和政府提出一套新的办法。
正因为人民群众饱受了封建礼俗给予的灾难，所以随着社会主义制度和集体经济基础的建立，政治觉悟大大提高，迫切要求改革旧的丧葬礼俗。群众对旧的丧葬礼俗，较普遍地感到浪费、迷信、烦琐，但又苦于没有新的办法来代替，部分人感到不按旧办法执行，怕受到亲友指责，因此很希望党与政府能定出一套新办法来。如群众反映：“旧坟堆满地是，新坟堆年年增加，土地越来越少，上级不想个办法是不行的。”有的说：“好好的土地叫死人占去了，活人还吃不吃饭？”不少农业社提出：“要和天公比高低，要和坟墓争土地，要和大自然决战，不求神，不靠天，全靠双手保增产”。有的说：“人死如灯灭，烧香烧纸讲风水是迷信，有了合作社人财两旺，什么都不怕，要讲风水，共产党、合作社就是好风水”。因此，在群众觉悟大大提高的情况下，随着生产和生活的需要，各地都有平坟墓开垦土地的事例。仅据聊城县马官屯乡、蒙阴县旧寨乡等六个乡1957年不完全的统计，就平掉坟墓（大部是无主墓）九百五十二个，扩大耕地面积近百亩。并且有不少人民群众通过人民代表大会和人民来信向政府提出正式建议。1957年10月，聊城县孟庄乡王家庙村农民王殿昌上书毛主席，建议修盖民墓堂，他把理由编成了歌谣：“要想国家建设强，必须要盖民墓堂。大树今后不造棺，拿下木材修工厂。好地之上不筑墓，节出地来多打粮。祖先不在地下埋，不在地里受波浪，从今计划住高楼，再也不去睡土岗。民墓堂来要盖好，又为国家来增光，到了清明纪念日，锣鼓打起喜洋洋，大家齐立三鞠躬，祖先死去喜心肠”。人民群众在社会主义制度的鼓舞下，为了尽快地发展生产改善生活，对旧有的封建残余的丧葬礼俗，自发地进行改革或者提出建议，这是必然的、正确的。我们过去也是鼓励和支持的。但是，由于我们领导思想落后于客观实际，对群众的觉悟估计不足，顾虑重重，不敢大胆地公开地提倡和宣传，缺乏组织领导，没有提出具体改革办法，因而对旧丧葬礼俗的改革不大，进展不快。
现在条件已经成熟，应该积极地有步骤地领导群众改革旧的丧葬礼俗，同时建立一套同社会主义制度和经济基础相适应的新的丧葬礼俗。
根据上述情况，我认为时机已到，条件已成熟，应该积极地有步骤地领导群众改革旧的丧葬礼俗。在改革旧丧葬礼俗的同时，应该建立一套同社会主义制度和经济基础相适应的新的丧葬礼俗。我们所提倡的新的丧葬礼俗同旧的丧葬礼俗有本质的区别。旧的丧葬礼俗是为剥削阶级服务的，是愚弄人民的，是向人民灌输封建迷信思想的，如所谓“人有灵魂，人死灵魂在”，“孝道至上”等等。而我们的丧葬礼俗是为社会主义的生产建设服务的，是为了纪念死者，鞭策和鼓励生者，是用共产主义的道德标准去教育人民的。我们是主张孝道的，对老年人、自己的尊长，在他们生前应该照顾和爱护，使他们的晚年得到安慰，生活上有所指靠；同时，在他们死后，也完全应该表示我们的哀悼和纪念，对他们的优点成绩要勉励后人学习，达到鼓励后代，化悲痛为力量的积极目的。对这个问题，毛主席在1944年中共中央直属机关为追悼张思德同志而召集的会议上所作的“为人民服务”的讲演中，就明确地指示过：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来”。
关于改革旧的建立新的丧葬礼俗的做法和办法问题，根据马列主义普遍真理和具体实践相结合的原则，根据马克思在资本论中所说的“同一——就主要条件说同一的——经济基础，仍然可以有无数不同的经验上的事情，自然条件，种族关系，各种由外部发生作用的历史影响等等，而在现象上显示出无穷无尽的变异和等级差别。”的名言，我感到：对旧的丧葬礼俗除了批判和废除那些封建迷信、违背勤俭节约和妨害生产建设的主要内容以外，同时还应看到，旧的丧葬礼俗已有几千年的历史，在群众中已经形成了一种习惯力量，因此对于一些非本质的现象形式等，也可以根据群众的历史风俗习惯和自然条件等，多方发挥群众的创造，因地制宜地采用多种多样的改革办法，使群众容易接受，便于在广大群众中推广。
具体改革办法的意见：废除木棺；深埋薄葬，墓而不坟；处理原有坟墓；逐步推行火葬。
具体改革办法的意见：
关于废除木棺问题。可以先普遍推行代用棺。就是把现时习惯使用的木棺改以木架秸料芦苇或其它材料制成的新式棺去代替。现在我省林业厅已经试制了两类代用棺：一类主要是为新葬用的。就是用少量的木材做骨干，四壁用秫秸芦苇，再用石灰或三合土涂抹做成。形式美观，与旧棺材相同，照顾了群众的习惯。其好处是：节约木材，一个棺材的木材能做五、六个代用棺；并且经济耐用，每个代用棺平均成本十元左右，坚固和木棺相等。二类主要是为迁葬用的。用陶瓷材料做成，有箱形、罐形两种，都有盖子。每个平均成本五元左右（如改为秸料制成则成本更可大量降低）。此外，还可以酝酿动员群众不用棺材，采用土坑、砖坑、石坑等安葬办法。待条件成熟时，代用棺即可全部废弃。
关于推广深埋薄葬，墓而不坟的办法。可以在当地政府或合作社的统一规划下，选择一部分不妨碍生产建设的薄地或山岭作为公墓场，平地深埋，墓而不坟，在坟上或在一定距离的路边插牌或植树等办法作为纪念标志，坟上面仍可以照常种庄稼，或有计划地种植树木、建立果园。这样既绿化环境、美化墓地，又可以增加收入。在山区、丘陵区，在不影响耕种植树的情况下可以采取掏洞填葬的办法。
处理原有墓坟。对无主坟或五代以上的坟墓可以动员群众平毁；妨碍生产建设五代以内的有主坟，经过教育，在群众自愿的基础上平毁或迁移，以扩大耕地面积。
对于烈士陵墓和有历史价值或文物价值的古坟，应该加以妥善保护。对社会有特殊贡献的现代人士，工农模范以及各界先进人物，死后群众要求筑坟植树刻石作纪念者，则应同意并协助进行。
要逐步地有重点地推行火葬。首先在城市和文化发达、群众觉悟高的地区，建立火葬场，推行火葬。
提倡俭易的丧葬礼俗。应根据共产主义的道德标准，结合当地情况，拟定几套新的丧葬礼俗。譬如：提倡保存遗像、遗物，编整遗言、简历等办法纪念死者。干部职员和工人农民死亡者，可以根据情况以机关、工厂、车间或街道，农村以社或队为单位开追悼会。死者不做寿衣，可随身衣着，有什么穿什么。死者的后代、亲友不做孝服，可戴黑纱或白纱，也可以沿用在衣服上镶白边的办法。祭日应大大减少，可根据当地习惯，每年选择清明、春节等两三个祭日即可。祭礼，提倡鞠躬礼、默悼，逐渐改变叩头的习惯。
在少数民族中，改革丧葬礼俗要慎重，有的地方可以缓予改革，由少数民族根据本民族的风俗习惯，自行改革。
上述改革丧葬礼俗的办法，我们在莱阳县城郊和河洛乡作调查时，曾加以宣传，群众不仅接受而且十分欢迎（唯火葬多数农民暂时还难接受），他们说，改革丧葬礼俗有四大好处：一是扩大耕地，提高产量；二是不影响水利建设和拖拉机耕地；三是节约资财、投入生产建设；四是破除了封建迷信思想。
为了慎重起见，上述各项方法在推行中均需要首先进行试点，取得经验，并经群众修改补充后加以推广。不论在试点中、或在推广中，必须做好思想工作，充分发动群众，贯彻自愿原则，允许任何一个人如果不愿接受新办法时，他仍可以按照他的旧办法办理。在试点或推广时，必须围绕着生产整风中心工作去进行。总之，改革旧的建立新的丧葬礼俗已成为广大群众的迫切要求。我们党应进一步加强领导和推动。我相信，在进行试点取得经验之后，再在汉族地区广泛推广，就可以使广大人民群众多、快、好、省地解除旧的丧葬礼俗所形成的精神上物质上的沉重负担，就会在思想上生产上出现新的局面。