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专栏：社论
坚决肃清伊斯兰教界中的败类
伊斯兰教界中的反人民反社会主义的败类马震武的罪行，真是令人发指！这个披着宗教外衣的反动头子，在全国解放后的九年中，凭借宗教特权，穷凶极恶地压迫和残害人民，策动反革命的武装叛乱，阴谋推翻人民政权，这是绝不能容忍的。因此，当马震武反共反人民反社会主义的滔天罪行在西北地区的一些报纸和中国伊斯兰教界的刊物上公布以后，立即激起了全国伊斯兰教界和回族人民的愤怒，他们一致要求对马震武进行彻底的揭发和严肃的处理。
我国各族人民，在摆脱了旧制度的束缚以后，正以冲天的干劲和巨人式的步伐，向着光辉灿烂的社会主义和共产主义迈进。但是，即使在这样的时候，也仍然有极个别的像马震武一类的反动透顶的分子，妄想依靠他们周围一小撮社会渣滓的微弱得可怜的力量，来阻挡历史巨轮的前进，以保持他们对人民对宗教信徒的专横统治，任意奴役和杀害人民。远在抗日战争时期，马震武向日本特务机关卖身投靠，阴谋在西北建立什么“清真国”。全国解放以前，马震武和国民党的反动统治者朱绍良和马鸿逵等勾结起来，杀害了很多农民和革命干部，并且参与了国民党反动派镇压甘肃海原、固原地区回民起义的罪恶活动；以后又妄图阻止中国人民解放军解放大西北，对回族人民进行了一系列的极其恶毒的欺骗宣传。全国解放以后，我们的党和政府在政治上给他安置了职位，在各项运动中对他加以教育和照顾，希望他能够痛改前非，立功赎罪。然而马震武反以人民的宽大为可欺，坚持反动立场，积极利用宗教进行颠复人民政权的活动。他不但经常造谣惑众，离间党和政府同人民群众的亲密关系，破坏党和国家的各项政策法令；而且先后策动和组织了几次反革命的武装叛乱。他的野心很大，最初想当土皇帝，“坐四十年天下”；而在最近一次的叛变中查明，他又想组织所谓“伊斯兰教民主党”，成立什么“宁夏地区回族共和国”。这些都足以说明，马震武是一个作恶多端而又毫无悔祸之心的反动分子，不彻底把他斗倒，不坚决剥去他身上的画皮，他就会继续为非作歹使我们的事业遭受损害。这当然是回族和其他民族的人民不能同意的。
马震武表面上是道貌岸然，实质上却比豺狼还要凶恶，比蛇蝎还要阴险毒辣。几十年来，在他淫威统治下的地区，多少善良的回族人民被杀害，多少家庭被摧毁。他的残忍毒辣真是到了骇人听闻的程度。任何人的正义反抗，或者仅仅稍微触怒了他，他就指使他的爪牙，把这个人的全家杀光，或残酷地采用了挖眼睛、割耳朵、挑断脚筋、剖腹挖心、掏心炼油和把尸体剁成肉酱等等最野蛮、最惨无人道的刑罚。对于这样一个中世纪暴君式的家伙，如果不彻底把他斗倒，不剥夺他用以欺骗、剥削和压迫群众的特权，又怎么能平民愤呢？
应当说明，经过民主改革和社会主义改造，我国的回族人民包括绝大部分回族宗教界人士在内，在共产党的领导之下，正同全国人民一起，积极地建设社会主义和共产主义。但是马震武和回族宗教界中的一小撮其他反动分子顽固地站在反动立场上阴谋把人民拉向后退。回族人民紧密地团结在共产党的周围，而马震武却极尽污蔑谩骂共产党之能事，要回族人民离开共产党。回族人民热诚地拥护人民政府，而马震武却极力想推翻它。回族人民要和汉族以及其他各族人民亲密地团结起来，在各方面实行互助合作，而马震武却恶毒地挑拨民族关系，破坏各族人民的团结。回族人民在消灭封建土地制度以后，已经实现了合作化，正在组织人民公社，而马震武却还拥有大量的土地，并且要人民无偿地为他劳动，用加重封建剥削的方法，来阻止他们建设社会主义。回族人民要大力发展经济和文化，而马震武却用许多极不合理的宗教制度，来加重他们的经济的和劳力的负担。所有这些都清楚地表明，回族人民和伊斯兰教徒同马震武之间的矛盾，不是人民内部的小是小非的问题，而是走社会主义还是走资本主义的两条道路斗争的问题。回族人民和伊斯兰教徒为了自己幸福美好的生活，就应当更加紧密地团结起来，坚决搬掉压在自己头上的马震武这座封建大山。
保护宗教信仰自由，这是我们的党和政府的基本政策之一。我们共产党人是彻底的无神论者，是不信仰任何宗教的。但是由于认识到宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，有其发生、发展和消灭的必然规律，因此我们一贯主张宗教信仰自由。这在我国的宪法上已有明文规定。全国解放九年来，我们曾经一再说明过：每个公民信仰或不信仰宗教，信仰这种或那种宗教，过去信仰现在不信仰宗教，过去不信仰现在信仰宗教，这都由个人来作决定，政府不但不干涉，而且一概加以保护。党和国家的这个政策是长期一贯执行的，将来只要还有人信仰宗教，我们仍然执行这个政策。但是与此同时，我们也曾经一再说明过，宗教徒必须遵守国家的法律，不能允许任何人利用宗教进行非法活动。而宗教信仰自由和同利用宗教来进行反革命活动更是截然不同的两回事。前者是人民内部的思想信仰问题，是有自由的；后者是敌我之间的问题，是没有自由的。任何人如果利用宗教信仰来进行反革命活动，我们的政府就将坚决无情地加以镇压。马震武是一个披着宗教外衣的穷凶极恶的反动分子。宗教不过是他用以迷惑群众，实现他的政治野心，进行反对人民政权的反动活动的工具。他一贯凭借宗教特权来残害、剥削和压迫人民，窝藏和包庇反革命分子，策动和组织反革命的武装叛乱。在他以教主名义淫威统治的地区，广大的回族人民，事实上只能绝对服从马震武，供他驱使和奴役，没有信仰宗教的自由，也没有从事正当的生产和生活的自由。因此，回族人民起来同马震武作斗争，坚决搬掉这个封建大山，不但不违反宗教信仰自由的政策，而且恰恰是为了真正地贯彻宗教信仰自由的政策，为了保护人民的生产和生活的权利。
社会主义必须建立在没有人压迫人，没有人剥削人的基础之上，这是毫无问题的。但是，像马震武这样的宗教界的上层分子，却至今还保持着许多用宗教掩护起来的封建特权，还在利用宗教对群众进行残酷的封建剥削。多少年来，马震武对教民的任何指示（放‘口唤’），教民都必须无条件地执行。他利用这一封建专制制度，大大地发展了他的封建特权，对教徒进行残酷的压迫和苛重的剥削。他拥有大量的封建财产，同时还假借宗教信仰之名，规定了许多剥削制度，大肆收刮群众的钱财，驱使群众为他无偿地劳动。他对群众的剥削，达到群众生产收入的30％，甚至60％。不难设想，在遭受如此惨重剥削的情况下，回族人民是不可能迅速发展生产力，促成民族的繁荣和进步的。因此，回族人民为了获得彻底解放，为民族的发展和进步创造更好的条件，就不但要搬掉马震武这座封建大山，而且必须废除一切利用宗教掩护起来的封建特权和封建剥削。
保护人民的宗教信仰自由，团结、教育、改造一切爱国守法的宗教界人士，肃清隐藏在宗教界中的反革命分子，反对宗教界中的右派分子和坏人坏事，废除封建特权和封建剥削，这是党和政府的坚定不移的方针。只有采取这个方针，才能在宗教界分清敌我界限、守法和违法的界限，有利于团结人民和打击敌人，有利于发展我国的社会生产力，促进社会主义经济和文化事业的繁荣和高涨。由于广大的宗教信徒认识到这一点，他们是热诚地拥护这个方针的。
中国伊斯兰教协会适应广大伊斯兰教徒的要求，在宁夏召开座谈会揭发和批判了反动分子马震武反共反人民反社会主义的罪行，这是完全作得对的。这个会议已经结束了，但是回族人民同马震武之流的大是大非的斗争，反对伊斯兰教中的其他坏人坏事的斗争，特别是废除封建特权和封建剥削的斗争还正在进行。我们相信，经过整风和反右派斗争的教育，大大地提高了社会主义觉悟的回族人民，一定会在共产党和人民政府的领导之下，继续坚决完成政治战线和思想战线的社会主义革命，彻底斗倒马震武和其他一小撮反动分子，扫清伊斯兰教中的一切封建残余势力，从而以更大的干劲，更加自由的双手，在经济和文化建设战线上掀起更大的跃进。
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专栏：
劳动不忘读书 读书不忘劳动
北京化学工业学校实行半工半读
据新华社16日讯 在勤工俭学取得巨大成绩的基础上，北京化学工业学校从本学期开始实行半工半读。每个学年有二十四周从事生产劳动，二十二周学习。在集中劳动的时候，每天有两小时学习；在集中学习的时候，每周从事一天劳动。
今年上半年，这个学校在贯彻教育与生产劳动相结合的方针中，办起了八个工厂，加上和校外工厂、农村挂钩，每个学生平均参加工、农业生产和服务性劳动的时间有两个多月。经过这一时间教育结合生产后，培养了学生们的劳动观点，另外，使学校取得了组织生产劳动的经验，还积累了一部分经费，便于学校继续办工厂。这些条件，为学校实行半工半读在思想、组织和经济上作了准备。
北京化学工业学校的师生由于参加生产劳动后，深感过去的教学大纲，有许多不切合实际的地方，不能适应目前的需要。北京化学工业学校各年级学生三百多人，今年上半年，曾经在党委领导下，拜工人为师，找已经参加工作的前几届毕业同学座谈，和部分教员合作，重新编写了各门功课的新的教学大纲。
根据新学年实践的结果证明，这些新的教学大纲因为贯彻了联系实际、联系生产的原则，有下列几大特点：一、专业课以现场教学为主。一般都是先劳动然后学理论，或者边劳动边学理论。二、教学、生产劳动和科学研究密切结合。教学的内容，不但为当前的生产服务，而且为进一步提高生产服务，因此都贯穿着科学研究的内容。三、新教学大纲一方面适应生产需要，增加了许多适用的内容，如物理、制图、工程力学、化工原理、无机物工艺等课内容都比过去充实了，增加了化工机械课等。一方面，又精简了旧教材中许多不切合实际的东西。四、增加了过去从来没有过的劳动大纲，内容包括三年的校内校外各种劳动时间的安排和要达到的要求。这样，不但教学内容大大丰富、提高了，而且还能使学习年限缩短一年。这种教学上的大改革，也为学校实行半工半读创造了有利条件。保证学生能在较紧凑的时间内，学到更丰富、适用的知识。
这个学校实行半工半读把四年制改为三年制以后，还准备将过去三十三周的假期改为十周，考试时间由十四周改为六周，每节课由四十五分钟改为六十分钟，使学生在校学习时间能保持到和半工半读以前一样，有三千一百多小时。除保证各项基础课和专业课授课时间外，还可以把政治课从过去的一百九十多小时增到五百五十多小时，以加强学生们的政治教育。
北京化学工业学校今年上半年实行勤工俭学后已经能自给自足，预计半工半读后，生产劳动所得将要超过自给自足的七倍。
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专栏：
中国伊斯兰教协会召开回民座谈会
彻底清算马震武祸国殃教罪行
本报银川电 中国伊斯兰教协会从8月17日至9月6日在宁夏银川市召开了回民座谈会，在会上用摆事实、讲道理、大鸣大放、大字报的方法彻底揭露和批判了伊斯兰教界中的极右分子马震武的反共反人民反社会主义的罪行。
出席这次会议的有中国伊斯兰教协会副主任达浦生、张玉珍和部分委员，还有陕西、甘肃、青海、云南、吉林、河北、新疆、宁夏等省（区）的回民代表四百零七人。
据与会代表的揭发，马震武利用自己“哲海林耶”教派沙沟门宦教主的地位，长期披着宗教外衣，依靠宗教特权和某些不利于社会主义和回族民族发展的宗教制度，进行着反共反人民的罪恶活动。解放前残害群众，无恶不作，血债累累
经出席会议的代表的揭露，马震武无恶不作，血债累累。他在解放前为了巩固与扩大他的封建特权和封建势力，曾和国民党反动统治者朱绍良、马鸿逵、马继援等勾结，杀害了很多农民和革命干部。在1939年，甘肃海原、固原地区的回民起义被国民党反动派镇压之后，马震武派他的爪牙逮捕和杀害了很多参加起义的回族农民和领导骨干。他并和国民党的反动军阀杨德亮合谋杀害了当时起义领导人之一，现任中共固原回族自治州委员会书记马思义的家属十一人。
据会议揭露，马震武利用“教主”的淫威，经常对反抗他、不满意他和不听他摆布的人进行残害。有很多人被他挖掉了眼睛，割去了耳朵和舌头，割了手脚，挑断了脚筋，砸断了脚骨，像固原回族自治州的回民马占川、马怀忠就在他的迫害下终身成了残废。更令人发指的是还有一些人被他用手枪、斧头打死以后，还把尸体剁成肉酱，有的人被他掏心炼油。他的长工王龙头就遭到他剖腹剜心的残害。固原县张振国和被他遗弃的女人结婚，被他知道后，将张振国一家五口人全部杀死。就是他亲生的儿子马梁德因不满意他的胡作非为，在解放后，1949年也被他毒死了。解放后收买反革命分子，组织四次叛乱
据会议揭露，马震武利用“教主”地位，放“口唤”（教主对教民的指示），历次组织反革命叛乱。他在解放前，就勾结国民党反动派妄图阻止中国人民解放军解放大西北。西北解放后，马震武坚决反对党的各项政策。视政府为可欺，自恃有“力量”“有群众”，阴谋组织叛乱，妄想当土皇帝，“坐四十年天下”。1950年正当西北解放初期，人民政权建立不久，马震武勾结平凉地区的反革命分子，策划了“五八”（1950年5月8日）反革命武装叛乱。当时反革命分子拿着盖有马震武印章的旗子，煽动威胁一部分对我党认识不清的群众，曾围攻平凉城。1952年在固原回族自治州地区开始土改时，马震武又策划了“四二”（1952年4月2日）反革命武装叛乱。叛乱中他手下的爪牙大量散发盖有马震武经文名章的“皮尔罕”（即进天堂的介绍信），说什么“进天堂的门开着，辈辈的太爷等着接哩。”今年4月间，正当酝酿成立宁夏回族自治区时，马震武又妄想篡夺宁夏回族自治区的领导权，于是就派出他的爪牙到甘肃张家川回族自治县进行串连活动，以“保护拱北”（拱北是回族宗教领袖的坟墓）为借口，制造了有几百反革命分子参加的“四四”（4月4日）反革命武装叛乱。并提出“见干部杀光，仓库粮食抢光，合作社、贸易公司财产抢光”的“三光”口号。但是，经过了党和政府几年来的工作，回族群众的觉悟大大提高了，因此在这个叛乱刚刚发生不久，就在回族人民的积极帮助和密切配合下，迅速彻底地平息了。“四四”叛乱平息后，马震武还不死心，又指使其爪牙马栋、镇如金于6月1日在同心县镇家岔发动叛乱。从被我击毙的匪徒身上搜出的罪证上可以更清楚的看出马震武的野心，在这罪证上写着叛乱的目的是“在宁夏地区成立回族共和国”，组织形式是“党、政、教、军统一”，反动组织名为“伊斯兰民主党”，口号是“为马教主（马震武）报仇，为伊斯兰教争光。”
据会议揭发，马震武利用宗教威胁群众参加反革命活动的手段是极其毒辣的。他提出的口号是：“不参加叛乱的就要剿灭全家”。西吉县妇女郗桂花在大会上控诉说，在“四二”叛乱时，马震武在西吉滩的匪徒强迫她父亲参加叛乱，她父亲拒不参加，匪徒砍断了她父亲的腿，最后又把她父亲架到柴上烧死了。
马震武为了积蓄反革命叛乱的力量，收买了一批逃亡地主、反革命分子和坏分子，并用宗教职业者的名义掩护起来，安插在拱北、道堂、清真寺内，准备进行反革命活动。马震武利用宗教职业者的名义，仅在吴忠地区包庇和安插的反革命分子就有三十多个。在会议上揭发和批判中，与会代表一致认为：马震武的反革命活动，直接影响了回民族的发展，成了回族人民走社会主义的绊脚石。利用宗教特权，残酷剥削回民群众
各地代表在揭发中还用大量事实说明，马震武不仅利用“口唤”制度和他的封建势力残害人民、组织叛乱，而且还利用宗教对回民群众进行残酷的剥削。会上揭发出的主要的有：马震武安排了很多“阿买里”（为纪念先人，请阿訇念经、吃饭的宗教节日），借着死人大肆搜刮群众钱财。如把他家族中亲人生死的日子，安排在宗教仪式上。什么“奶奶”的日子，“太太”的日子，“姑太太”的日子等。一年要过六十五个“阿买里”，平均六、七天过一个，其中大的有七个。逢到这些节日，马震武就指示他的爪牙强迫群众给他散“乜贴”。每年仅西吉县回族人民就被他敲诈勒索去一百多万元。1952年“四二”叛乱后，党和人民政府为了帮助回族人民安家立业，发放了十二亿元（旧币）救济款。马震武当时就用过阿买里、散乜贴的手段诈骗去了六亿多元（旧币）。他还凭借宗教特权，规定许多封建剥削制度。他至今仅在西吉就拥有二千五百多亩土地，这些土地的经营，一方面靠他手下的奴隶，另方面靠回民群众给他作无偿的劳役，西吉滩农业社每年要给他负担二千六百多个人工和二千一百多畜工。到了收获季节，周围八、九十里路的回民群众都被迫抛开社的庄稼，来为马震武服劳役，他家的“奴隶”是没有工钱的，但他还要各坊（一个清真寺及该寺教徒所在地区称坊）教徒每年出一次雇工费。他家烧的柴也要各坊群众供给。伊斯兰教清真寺的阿訇全由马震武委派。通过委派阿訇也榨取了一大笔钱财。有些阿訇为了讨好马震武，就不顾一切地诈骗群众。他还经常以修“拱北”为名，大量搜刮民财。仅1954年在吉林船厂一次就被他诈骗了数十万元。马震武为达到剥削人民的目的，不惜采用一切卑鄙手段。死了人，寡妇改嫁，也要给他送钱，否则死人埋不了，寡妇嫁不了。马震武驱使他的侄子马国珌就先后卖过一百多个寡妇，得钱五千多元。马震武解放前后还把头发胡子、坟土、柴灰、干馍巴巴、碎布条，甚至自己的粪便都当作“仙丹灵药”卖给群众“治病”。不但骗去大量钱财，而且害了不少人的性命。仅去年，他把拆了平凉拱北的脏土卖给泾源县庙湾社社员后，就害死了十个小孩，他还卖出大量“皮尔罕”欺骗愚弄群众。由于他的严重剥削，他教下的一般回民群众，每年生产收入的30％，甚至60％都作为宗教负担，被他搜刮去了。
会议开始时，马震武狡猾抵赖，拒不交代。以后，经过十多天的揭发批判，在大量事实面前才承认了四次反革命叛乱是他主谋策划的，初步交代了他武装叛乱及其对人民的罪行。同时，对依靠宗教制度进行封建剥削的罪行也作了交代。各地回民代表要求严加处理
各地代表在发言中指出，马震武在解放前是个披着宗教外衣的政治野心分子，解放后，党和政府希望他痛改前非，立功赎罪。党对他采取了团结、教育和帮助的态度。人民政府也给了他适当的照顾和安置，安置他担任原西北军政委员会民族事务委员会委员、固原回族自治州州长、政协全国委员会委员、中国伊斯兰教协会副主任等职务。在各项民主改革运动和社会主义改造中，党和政府对他采取了宽大政策。但是马震武仍旧坚持他的反动立场，利用宗教进行颠复人民政权的活动，因此，代表们纷纷要求政府对极右分子马震武严加处理。不少代表在深入揭发和批判马震武的罪行中还指出，通过这次斗争必须接受教训，废除宗教中一些旧的剥削制度和其他一些不合理的制度，不使坏人依靠这些制度破坏社会主义建设，妨碍民族的发展。吉林省代表何富成提出要求废除马震武的“口唤”制度，“放阿訇”的制度，废除马震武个人和清真寺的土地、牲畜所有制；坚决贯彻宗教信仰自由政策，禁止利用宗教干涉群众行动和剥削群众的行为。
宁夏回族自治区筹备委员会副主任马玉槐在会议最后作了发言。他说：“马震武是压在回民头上的一座封建大山，他长期残酷地统治、压榨人民，阻碍回族人民在政治、经济、文化上的发展。马震武反动本质的彻底暴露，将进一步把回族人民特别是他奴役下的群众从封建残余的束缚下解放出来，更加积极地参加祖国社会主义建设事业。马玉槐根据大量事实指出：马震武是个一贯阴谋推翻人民政权、企图复辟反动阶级统治、坚决反共反人民的极右分子。马玉槐代表宁夏回族自治区筹备委员会宣布撤销马震武担任的宁夏回族自治区筹备委员会委员和固原回族自治州州长等一切行政职务，并建议有关部门处理他的财产。最后他说：这一斗争虽然取得很大胜利，但只是斗争的开始，今后必须再接再厉，把这一斗争坚持到底。中国伊斯兰教协会副主任达浦生代表中国伊斯兰教协会在会上宣布，停止马震武担任的中国伊斯兰教协会副主任的职务。与会代表一致同意中国伊斯兰教协会和宁夏回族自治区筹备委员会对马震武暂作以上的处理，表示回到各地后，广泛宣传这次会议的精神，发动群众继续揭露和批判马震武的罪行，并决心向宗教界中的其它坏人坏事展开斗争。（附图片）
在回民座谈会上展出马震武“四二”叛乱的罪证
本报记者 康 乐摄
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专栏：
世界文化名人 日本画家尾形光琳诞生三百周年
北京举行纪念展览会
新华社16日讯 1958年度世界文化名人、日本画家尾形光琳诞生三百年纪念展览会，16日在北京美术展览馆举行开幕式。
中国美术家协会秘书长华君武致开幕词。他说：尾形光琳是日本近代的一位具有民族特色的画家，他的作品是日本人民十分喜爱的。纪念这一位世界文化名人，可以使中国人民进一步了解日本的优秀的民族文化，同时也必然会使中、日两国人民的友谊有进一步的发展。华君武说：在中国人民进行这一纪念活动的时候，日本人民派来了由中川一政、千田是也、石井鹤三、谷信一、水泽澄夫、白土吾夫等先生组成的日本尾形光琳纪念展览访华代表团，这次陈列的展品就是他们带来的。我们欢迎他们来中国的访问，也欢迎他们在加强中、日两国人民友好关系上所作的努力。
中国美术家协会副主席叶浅予在开幕式上作了关于纪念尾形光琳诞生三百年的报告。他说：尾形光琳生活的年代是日本江户元禄时期。当时居于统治地位的封建阶级的经济文化开始衰退，反映新兴城市工商业发展的市民文化代之而起。尾形光琳就是这一时期市民文化的光辉代表人物之一。光琳具有多方面的艺术才能，精于绘画并擅长陶器、漆器、染织图样设计。他的作品反映了新兴的市民阶级的思想、爱好和要求，并具有鲜明的日本民族风格；他的画风丰妍明朗、富有装饰情趣，形成了“光琳画派”，对后世影响很大。至今日本的绘画艺术，还保留着光琳的精神。光琳的作品有许多是取材于中国的。今天我们在这里纪念他，并举行他的作品展览，感到十分亲切和愉快。我们预祝展览会成功，并深信通过这次纪念活动，一定能使中、日两国艺术家和广大人民的友谊得到更进一步的发展和巩固。
日本尾形光琳纪念展览访华代表团团长中川一政应邀在开幕式上讲了话。他说，光琳是日本风格最丰富的画家。我们相信，他的画展对两国间的美术交流一定会起相当作用。我们这次受到邀请来中国参加光琳展览会，所到过的地方都受到了充满诚意的招待。我们希望日中文化交流能克服各种障碍得到发展。
代表团团员、日本美术和中国美术历史的研究者谷信一接着在开幕式上讲了话，他阐述了中日两国美术的悠久的历史关系和日本民族绘画发展的概况。
尾形光琳纪念展览会是由中国人民保卫世界和平委员会、中国人民对外文化协会、中国文学艺术界联合会、中国美术家协会联合举办的。今天参加开幕式的有中国人民保卫世界和平委员会副主席廖承志，中国人民对外文化协会会长楚图南，中国文学艺术界联合会秘书长阳翰笙，中国美术家协会副主席叶浅予、吴作人、刘开渠，中国作家协会副主席老舍，文化部副部长郑振铎，对外文化联络委员会主任张奚若和首都美术界人士二百多人。出席开幕式的还有以中川一政为首的日本尾形光琳纪念展览访华代表团全体人员和在京的国际和平人士西园寺公一、万徒勒里等。
展览会展出了尾形光琳的绘画复制品和临摹品以及他的髹漆、陶绘、画册、印谱共三十多件。他的佳作如“红白梅图”、“燕子花图”、“风神雷神图”、“写生图鉴”、“草花图鉴”等都有原色和同原作一样大的复制品在会上展出。
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专栏：
纪念日本画家尾形光琳
中国美术家协会副主席 叶浅予
尾形光琳是今年我们所纪念的世界文化名人之一，他是近代日本的一位杰出的画家，生于公元1658年，今年是他诞生三百周年纪念。
他生活的年代，正当日本江户元禄时期。这时居于统治地位的封建阶级的经济文化已开始衰退，代之而起的是反映新兴城市工商业发展的市民阶级文化。画家尾形光琳和诗人松尾巴蕉、小说家井原西鹤、剧作家近松门左卫门等，正是这一时期的市民文化的光辉的代表人物。
尾形光琳具有多方面的艺术才能，不但精于绘画，并擅长陶器、漆器、染织的装饰设计。他的作品反映了新兴的市民阶级的思想、爱好和要求，并且具有鲜明的日本民族的风格；他的画风形成了“光琳画派”，对后世影响很大，至今日本的绘画艺术，还保留着光琳的精神。
尾形光琳生于京都一个染织业大商人的家庭。他的父亲宗谦擅长书画，宗谦的舅父就是有名的画家本阿弥光悦。光琳生长在这个环境里，自幼就受到父亲宗谦的熏陶，并接触了许多美术家，培育了他的艺术才能。他最初从父亲宗谦和“狩野派”的画家山本素轩学画，但后来他发现了本阿弥光悦和俵屋宗达的画风，特别是代表市民阶级的宗达的艺术思想给了他很大启发，所以此后光琳的绘画便以复兴光悦、宗达的画风为目标。当时代表封建统治阶级的“狩野派”“土佐派”艺术已日趋衰颓，宗达第一个在绘画中揭示了市民阶级的精神，具有自由思想的光琳接受宗达的绘画传统，正是十分自然的事。
但是光琳并不满足于光悦、宗达的艺术成就，他天才地发展了这一画派，创造出丰妍明朗、富有装饰情趣的自己的风格；在当时画坛上放出了异彩。四十三岁以后，他当了“法桥”（这是当时艺术家和僧侣的一种升阶），所以画款中出现了“法桥光琳”。他的创作旺盛期大约在获得“法桥”以后，他的许多重要作品都创作在这个时期，他的个人绘画风格的确立也在这个时期。
当光琳的绘画才能正在发展时候，他的祖传的染织业宣告了破产。不久光琳离开京都移住江户（现在的东京），依靠卖画度日和接受别人的接济，生活清苦，身体衰弱，后回京都，1716年6月2日，他与世长辞了，享年五十八岁。
光琳遗留的作品很多，除绘画以外，还有陶器画、莳绘（漆工艺）等，绘画是他作品的主体。绘画中又包括写生帖、小品、团扇画、挂屏、画屏等。写生帖是他为研究和创作所画的画稿，这些画稿大都画得很精细，如“孔雀”和“鸭”的写生帖，不但有整体的精确描绘，并有局部细节和各种动态的描写。据说他在京都鞍马的别墅，曾栽植四时花木，豢养鸟兽虫鱼，经常深入观察和写生，不知倦怠。从这里可以看出光琳对于自然界的精深观察。他所绘制的扇画虽是小品，但也是十分经心，打破了历来的形式，发挥独特的意匠，表现出他非凡的构图天才。挂屏中如“伊势物语”、“紫式部图”皆取材于古典文学，又有“道释人物图”、“踯躅图”、“维摩像”、“中村内藏助像”等等，其中“中村内藏助像”是光琳作品中唯一记有年代（1704年）的。这些作品有人物、山水、花鸟，而且风格不一，但最足以显示光琳艺术特色的还是大幅画屏。光琳的艺术天才在画屏上得到了最充分的发挥。
光琳主要的画屏作品有“红白梅图”、“燕子花图”、“槙枫图”、“孔雀图、”“波浪图”、“八桥图”、“立葵图”、“太公望图”和“三十六歌仙图”等等。这些画屏大都是以浓重的色调画于金色地上的，色彩效果强烈，灿烂夺目。构图和色彩上把装饰的美发挥得淋漓尽致；这正是光琳艺术的特长。
“燕子花图”原是从“八桥图”演化而来的；“八桥图”原从“伊势物语图”演化而来。光琳先创作“八桥图”，省去了人物，后来连桥也省去了，成为“燕子花图”。这件画屏充满了明朗活泼的情调；他在金色的底子上用鲜明的群青和石绿来画花叶，画的虽然简单，但花叶层次分明，姿态多样，构图富有变化，巧妙地把写实风格和装饰风格统一了起来。“红白梅图”的构图非常大胆，在金色的画屏中间，画出了一道弯曲的溪流，溪身和回旋的水波都是经过独特的意匠处理的。他所创作的这种水纹，被后人称为“光琳波”。河的两侧画红、白梅花各一树，树身巧妙地运用了泼墨加彩的画法，和水波的韵律化相映成趣。使整个画面具有富丽而生动的韵致。“三十六歌仙图”是一件人物画屏，光琳用一种富于幽默的笔调，画出了日本古代三十六位诗人的形象，非常耐人寻味，从表现人物的性格特征来看，他比宗达显然又进了一步。其他作品就不多列举了。
从总的方面看来，光琳的兴趣和专长显然还是在描绘自然界的花草树木方面，他以艺术家的敏感领悟草木本身所具有的形和色的美，而加以意匠化，反映了当时市民阶级的现实精神，开辟了绘画中的新境界。光琳艺术的进步意义和价值也正在这里。
光琳的绘画和工艺设计在日本人民中间享有很大声誉。他的艺术事业是不朽的，它不但直接影响日本民族绘画，也丰富了世界文化艺术宝库。世界和平理事会在他诞生三百周年纪念时，把他列为世界文化名人之一来纪念他，是很有意义的。
中、日两国文化艺术的交流有悠久的历史传统，从光琳作品中也可以看出有许多是取材于中国的，如“李白观瀑图”、“维摩居士像”、“寒山拾得图”等等。所以今天我们在这里纪念他，并举行他的作品展览，感到十分亲切和愉快。我们预祝展览会成功，并深信通过这个有意义的纪念活动，能使中、日两国艺术家和广大人民的友谊得到更进一步的发展和巩固。（附图片）
“红白梅图”屏风日本 尾形光琳
第6版()
专栏：
国家体委公布一批运动健将名单
据新华社16日讯 中华人民共和国体育运动委员会最近又公布了八十四名自行车、田径、体操、游泳、跳水运动健将。名单如下：
自行车运动健将五十七名：杨长清、李宽、高聚坤、杨国瑞、李郁棣、张麟藻、陈德英、王道山、关新铭、刘光明、王贵才、熊乃良、刘振林、朱金玲、谢明钧、李发清、权秀根、傅鸣岐、孔繁令、鞠凤山、刘少华、孙根水、王阿五、金其骞、翁维松、黄明兴、王成林、魏佐甫、韩广智、荀煌根（以上三十名是男）、王涵、胡小凤、冯祖耀、佟贵华、孟淑芝、李凤英、王克清、孔繁洁、杨秀琴、尹淑蓉、郑在今、杜瑞华、黄丽文、郑均如、孔慧珍、郑春梅、何翠萍、叶彩娣、庄红妹、何惠芬、郑瑞霞、宋云英、包立行、梁宝宜、许惠勉、翁碧叶、龙夷荒（以上二十七名是女）。
田径运动健将十四名：刘书谦、梁仕强、周文庆、陈桐彬、初启东、陈家全、吴在瑜、毕鸿福、孙久远、彭维仕（以上十名是男）、李云、刘素琼、杨玉敏、肖金英（以上四名是女）。
体操运动健将八名：於烈峰、何芝良、国书增、夏德君（以上四名是男）、王尚芬、张艳云、马雯娟、王毓玫（以上四名是女）。
游泳运动健将一名：符大进（男）。
跳水运动健将四名：陈国能、黎振德、梁伯熙（以上三名是男）、梁秀英（女）。