第8版()
专栏：
从中国的“受禅”到西方的民主
阮延顺
资产阶级右派，同一切其他反革命一样，刻骨地仇视人民民主专政。这原因其实很简单。人民民主专政的“专政”，是针对着反对社会主义的人的。他们站在反对社会主义的立场上，自然便时刻感到这专政的威胁和压迫。至于人民民主这一面，他们是感受不到的。因为，他们所要的是取消人民民主和对人民专政的“民主”和“自由”。
于是，他们一边发出了要求“民主”、“自由”的喊声，一边便向蒙受资产阶级思想影响的人献出“西方民主”的标本：“两院制”、“一个在台上，一个在台下”、“你不行我来，我不行你来”，等等。
一百年前，“西方民主”确曾飨过盛名，不过，现在好像就在许多西方人中也已臭得很了。中国人对于西方的“你不行我来”，或许还不够熟悉，但对中国早年的事总应该是懂得的。早在一千多年前，我们中国就有过“你不行我来，我不行你来”的事了。中国文人们，素以尧舜禅让的事作圣训。因此，三国时候的曹操父子、司马昭父子，都还要耍这套把戏。曹丕禅汉，司马炎禅魏，都是说的“你不行，我来”；而且是硬逼对方说出“我不行，你来”的。所谓禅让的圣事，也不过如此。连曹丕本人在受禅以后都说：“舜、禹之事，朕知之矣！”其实，不管是曹丕来也好，司马炎来也好，反正天下没有小百姓的份。当时，如果有个老百姓跑去对那哭鼻流水的皇帝说：“你不行，让我来吧”，我看要被杀头的。三国演义作者说这是“再受禅依样画葫芦”，就说明连他也懂得这是骗术。本国的事，传说还这样不可靠，远隔重洋的传说，倘未加证实，是更应该怀疑的了吧？
西方的“你不行我来”，好像要比中国早年的那种好些。它究竟是有了“议会”这种文明的形式，资产阶级老爷们（较之封建主他们表面上是文明些的），起码再不用像曹、司马那样去带剑逼宫了；更不必装腔作势地临时搭禅台。现成的场子和班子，只要“哇啦哇啦”一阵，就作出“你不行我来”的戏了。“西方人”大概是很爱好“文明的民主”的。昨夜翻苏联小说“白桦”，看到过这样一个典型。德寇司令官，强迫苏联农民选一个非常自私自利的农民作村长。他说：“我提议大家来选洛普霍夫先生作你们的村长。有人反对吗？没有，解散，快。”当人们走散以后，他就对这位“民选”的村长说：“你要听德国司令官的命令。”而他的命令就是，劫收农民所有的小麦，和绞死反抗的人。这在右派分子们看来，大约是很民主的吧，但我们却持有相反的看法。
我对西方的“你不行我来”，虽没有作过实地的考察，不过，也有些根据使我怀疑它仍还是“依样画葫芦”。从二次大战后短短十多年，法国政府变更了二十三次。这可说是“你不行我来”的大乘了。但是变来变去，也未曾出过资产阶级的圈子。你“来”过了，我又“来”，几个资产阶级政党，像走马灯一样，都轮过几遍了。总算证明它们都“不行”了吧？今天功冠全国的法国共产党还是议会中的第一大党，足可证明法国人认为它是最“行”的了，但资产阶级却还不肯让它“来”一下。原来所谓“你”“我”者，乃资产阶级互相之称谓也，人民是被统治者，哪有资格同它们并称你我。难道这种“民主”，真就那么可爱？至于公开迫害进步人士的美国，还用得着说吗？
右派分子把西方的“你不行我来”粉饰为一种“活力”，以便把它搬给中国人。其实，这是自己打嘴，难道你们所谓的资产阶级的“不行”，还不就是指的资产阶级对人民统治不下去？“你不行我来”，虽可勉强凑合一时，但也不过是维系着苟延残喘的死力而已。至于在我们这个新生的国家里，共产党不仅“行”，而且这种“行”的来日方长。别的例证不举，右派分子们尝到的苦头不就也是证据。梦想推开它，“你不行我来”，而且为了表示存心公道，还加了句“我不行你来”（这是西方资产阶级不曾对人民说过的），也是骗不了人的。我们老实不客气的说：“不让”！因为历史早就说明他们不行了，何况，根据古今中外的事看来，他们一朝权在手，便压根没了人民的份儿。
说说一种极简单的常识吧：少数人用强力压多数人，最终是压不住；多数人用真理压少数人，最终要压下去。至于人民内部的民主，还正在充分的发展，不过这是与死不悔改的右派分子没有多大关系的。
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专栏：
我的歌喉
雁翼
右派分子说我们今天的新闻出版和文学是“歌德派”。这并不是说我们是德国名诗人“歌德”的追随者，而是因我们歌颂了党，歌颂了社会主义建设而仇视。为了今天和明天的胜利，我要千遍万次地高声喝彩，歌颂我们亲爱的共产党的功德，是他领导着我们把胜利得来。我也要千遍万次地宣扬人民的功绩，是他们跟着党创造了这美好的时代，没有人民我就会失去生存的土壤，没有党我就会失去我们美好的未来。右派分子要骂就大声的骂吧，为党为人民我愿作一辈子的“歌德派”！我的头颅你们可以砍掉，我的本性你们决无法改！为了穷苦的父母我曾打过十多年的仗，（那时候也许你们还骂过我是“拼命派”！）娘给我的第一滴血里就充满了对你们的恨，娘给我的第一滴血里就充满了对党的爱！如果需要，我的歌就会变成火箭，那时，你们还可以骂我是“冲锋派”！我的阶级告诉我，你们是我不共戴天的敌人，如不投降，我的火箭就把你们送进棺材！
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专栏：亚洲电影周巡礼
“一见钟情”
——苏联塔吉克斯坦的音乐喜剧电影
陈枫
有一些在旧社会生活过来的人，虽然已经经历长期的革命的生活陶冶，他也亲眼看到，一切一切都变了。而他某些顽固的保守的观念，总不肯改掉。对于新的生活方式，生活风气，总不习惯，总想把它拖回到老一代的样子，而认为那才是真理，才是得体，才是幸福，他压制自己，也压制别人，甚至自己的儿女。
苏联塔吉克斯坦电影“一见钟情”就是描写这样的一个故事，故事里的老头穆赫塔尔，他原是一个勤劳的乐器工厂的经理，但是保有一个过时的观念，认为一个姑娘，足不出户，就是美德，他的姑娘罗拉是非常喜欢歌唱，人们听到了她那优美的歌音，就像着了迷一样的喜欢，但这个老头，就害怕她唱给人家听。
有一年青的天才歌唱家塞得对姑娘发生爱慕，他们俩很想一起参加当地的“工人俱乐部”演歌舞剧，而老头非常讨厌他俩在一起，他千方百计的阻难，像对付小鸟把女儿关起来。只想按照他自己的、旧的一些想法，来安排女儿的幸福生活。
当然，在这新的时代里，老头儿这种错误打算会遭到现实的折磨，也是很自然的。年青的一代，即使很艰苦，也会按照他们的愿望去找寻幸福。老头儿白费心思，到后来，看到孩子们在当地青年联欢节的幸福的情形时，他自己也不能不说：“实在说，我也羡慕你们的生活”。
电影“一见钟情”是通过音乐喜剧的形式来描写这一主题。我觉得是活泼有趣，而且是成功的。
整个剧的音乐，平易而优美。它没有那些像资本主义国家的某些轻音乐片那样的肤浅、浮夸。它是浅近、轻松而又典雅。音乐从头到尾贯串着几首优美的塔吉克斯坦（这故事是描写这个苏维埃共和国的）民族调子。有许多段落像隔河对唱，和后来在舞台上的表演，都是很深刻很深情的。
作曲家巴巴耶夫，处理整个片的音乐按排也很恰当，像罗拉在墙头上的演唱，在姑娘家里的演唱，和后来在文化宫的演唱，都有极好的效果。
特别值得一提的是塞得和罗拉两个角色的歌喉，这是一般音乐喜剧中所少有的，饰演塞得的是一个难得的抒情男高音，他的歌音轻脆、自然而甜美。影片中虽然没有许多复杂的曲调来表现他的技巧，而流俐、深情是可以看得到的。
饰演罗拉的是一个纯朴的抒情女高音，她的才艺也是不容易的，他们的歌唱，严肃、活泼，一点没有一般音乐喜剧那些轻浮的流气。这种通俗、轻快、而又庄重的喜剧音乐格调是很使人仰慕的。我觉得其中有好些歌曲，能够介绍过来，作为我们轻松音乐生活中的抒情曲来歌唱，是很有意思的。
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专栏：
诗歌王国
——洱源白族风俗纪
曙云
到了洱源西山区的白族村寨，就仿佛走进了诗歌的王国。
每天傍晚，当夜幕悄悄地落下村寨，山民们就围着熊熊的火塘唱起来。歌声和笑声洗去了白天的劳顿，把人们引进了爱情和想像的世界。这个时候多半是对唱，一男一女唱着；其他的人在旁助兴，但往往情不自禁的凑上几句，加入了对唱。如果棋逢对手，唱呀唱呀，歌声就像小河流水，无法停住，往往就会唱到东方发白才能停止。
其他地区，在父母和长辈跟前是不能唱调子的，而西山区情况刚刚相反。当儿女和别人对唱的时候，爹妈都紧紧坐拢他（她）。如果自己女儿对答不出来，妈妈会悄悄的提示几句；要是女儿对答错了，引起大家哄笑，妈妈会羞得脸红，觉得不光采。做父亲的则挨拢自己儿子，也是同样地关心他的竞赛成败。有的姑娘不敢迎接对方的挑战，她妈就会大声说：“阿囡，别怕，把阿妈教你的都唱出来。”
原来，按照这里的风俗，做父母的要教儿女掌握许多调子。如果以后儿女调子唱得好，背得多，就意味着父母教育有方，会得到舆论的好评。这里小孩子学话和学调子，几乎是同时进行的。性急的父母往往等不到儿女会说话，就开始传授调子了。有个小姑娘，说话的口音还没有咬清，可是她已经能背出两百多首调子。可以说，这是一种独特的启蒙教育。通过优美的调子，父母让儿女开始认识世界，认识生活，在一颗颗纯洁的心灵里，撒播了优美的精神籽种。
小伙子们如果调子背得不多，往往会出丑的。有时候，随着咯咯的哄笑，几个小伙子就被一群少女包围住，她们手牵着手，要他们对唱，如果对不出，她们会蜂涌而上，嬉戏式的打着，把小伙子们羞得脸像猪肝一样红。调子事实上成为第二种语言，成为少男少女们传达爱情的主要工具。
合作化高潮的时候，西山区农民听得被批准办社，到处都开庆祝大会。入夜，漫山遍野都有人群，他们围着灯火，狂欢歌唱，并即兴地编了许多赞美新生活的诗歌，一直唱到天亮。这样狂歌狂舞了好几天。
西山上还有一种叙事性质的调子，名为“打歌”。最宝贵的一篇是叙述白族的创世纪的“打歌”：在洪荒时代，没有天，也没有地，整个宇宙只是一片汪洋大海，海里飘浮着一只金色的鼓。后来，金鼓被一种神鸟敲开，里面跳出一男一女，这便是人类的祖先。这两个人生儿育女，繁殖了人类。各个民族原先都是兄弟姐妹关系，后来因为种种原因，才形成今天的不同民族。另外，还叙述了各种各样事物的起源……。它们都和其他民族创世纪的传说迥乎不同的。还有许多“打歌”都是一些民间故事。
打歌多半在婚丧喜事的日子举行。在广场上，人们围成一个圆圈，每人抬着一碗酒，一边唱，一边用简单的舞步徐缓走动着。唱的形式是一问一答。例如问：“拿什么东西做笔？”大家就唱：“拿太阳的光线做笔。”“拿什么东西做纸。”答：“拿大地做纸。”打歌比起民家调来，格律不太严格。
西山调子是丰富的，估计有几万首以上。西山人常说：“流不尽的穗江水，唱不完的西山调。”有一个故事，说明西山调子为什么很多，故事是颇有风味的：
很遥远的时候，人类都不会唱调子，于是上天派了一个神，带着几升调子的籽种到民间撒播。当他在其他地区撒了一些后，身上还有一升多调子籽种，他来到西山区，死在这里。因此，仅仅西山区就有一升的调子籽种，往后调子的蕴藏就丰富了。
不久以前，政府文艺部门派了干部到这里采集西山调。干部们受到群众极大欢迎，大家称他们是“挂调子的人”，争着要他们把自己记得的调子写下来，说：“写吧！请你把我最好的这些调子写上，不然我就睡不着了。”亲爱的读者们，不久以后，你将能够读到优美的白族西山调了。
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专栏：
列车在前进
李耕
到深山中去
列车，向辽阔的山野飞驰。……
在长长的旅途中，我这个单身旅客被一种难耐的寂寞侵袭着，只有窗外跳动着的山野盛景，给我的感情送来了无限的清新。
是谁给我投来了深沉的目光呢！啊！对座的少女，你的眼光这时似乎在向我探索着：“寂寞吗！为什么不谈谈呢？”
于是，我用低沉的声音，叩开了我们之间一重陌生的墙壁。
“到海滨去吗？”
“不！到深山中去！”她用手指着那云天的尽头。
“啊！你没有考虑到艰苦？”
“祖国的需要是能使人克服这些的！”
随着，我们谈了很多：她的大学生活，她的母亲，还有那在城市工作的未婚夫……
不久，她到站了，一个偏僻的山区小站。
这时窗外正下着蒙蒙细雨，我们互道了一声“再见”，便见她背着一件沉重的包袱和一只类似诊疗箱的挎包，一步一步向站台跨去。两支小辫子在山风里抖抖地飘摇着。
列车移动了。
她的背影渐渐地在我的眼前模糊了起来，可是她的声音和影子，却在我的心灵中一时比一时明朗，像一樽塑像在我的感情里矗立着。
迎着晨风，唱只歌
轻轻的风，轻轻地揭开列车窗口垂下的绿帘，朝阳，用最温煦的光抚摸着一群少男少女红润的面颊、乌黑的头发、多情的眼睛。它在听着歌唱，听着这群年青人的豪迈的歌声。
大地啊！多么肥沃，
祖国啊！多么辽阔；
我要变成燕子，
我要变成云朵。
飞向祖国的边地，
做个大地的主人；
用自己勤劳的手，
将沉睡的土地唤醒。
多么宏亮的歌声啊！震荡着跳动的车箱，摇撼着每个激动的心。那窗口飘进来的风，又将这一遍又一遍的歌声送向远处。……
当他们的歌喉干涩了，当他们用瓷碗舀起了一碗碗开水，我才发现瓷碗上那一排耀眼的朱红色的字：“送给支援边境建设的人”。
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六月的丰收（木刻） 李桦