第8版()
专栏：
“废名论”存疑
任晦
星期六到颐和园去，在附近看到一所中学，校名是“第一○一中学”。一位同游者脱口而出：“学校办在这样一个好地方，叫颐和中学多好。”
这使我想起了另一件事情。在一个科学家的集会上，我听到过以下的对话：
“您以前在……”
“清华。1932年毕业的。”
“啊，那是老学友了。我也是清华，比你晚五年。”
“这次会上，咱们清华的人可不少啊。”“咱们清华”这四个字充满了感情。
这样，他们就谈到校园，谈到校风，谈到当时的学生风气，谈到老教授们的癖好，……两个人都沉浸在欢乐的回忆中了。
让学校有一个固定的名称，让他保存一种具有独特风格的校风和传统，让这个名字成为先后校友的精神上的联系，我想，这对社会主义建设事业不会有什么害处吧。可是这几年来，“废名排号”却已经成了风气。
不仅教育界如此，其他各界也未能免俗。在知识分子心中有相当深厚印象的商务印书馆、开明书店这些名称，不是早已不见了么？甚至许许多多老百姓熟悉的老铺老店，不是也纷纷改为第七门市部、第八供应站了么？
这种风气也流行到了应该是“丰富多采”的文艺界。我们的文艺杂志、文艺团体似乎有了一套正名规律，不是“人民”，就是“中国”，如“人民文学”、“人民音乐”、“中国评剧院”等等。最彻底、也最有讽刺性的是漫画杂志。在外国，这一类杂志有的叫“鳄鱼”，有的叫“箭”，有的叫“牧鹅少年马季”，而我们中国，就直接了当地叫做“漫画”。正像一个人的名片上只印着一个字：“人”。
这种废名论的理论根据，据说第一是为了整齐，为了“统一”；第二是因为旧时代的名称都有封建性。那么，像河北、安徽这一类省名，宛平、长治这一类县名，也都应该废名排号了吧。我设想若干年后，人们的履历表将如下式：
姓名：王十七
籍贯：第五省、第三十八县、第二二六乡。
学历：第十一省第九十八中学毕业。
职业：第十五省第九市第三副食品商店第七门市部经理。
第8版()
专栏：
古筝演奏的革新者
李凌
六七天来，在全国音乐周的民族乐器演奏中，我还没有听到过像赵玉斋这样给我印象新鲜、深刻的古筝音乐。
在辽宁代表队演出的第一天晚上，他所表演的“庆丰年”，虽然由于扩音器发生故障，影响到演出效果；但是，坐在比较前面的听众，依然能够较好地领会到他的特出的表演的优点。
“庆丰年”是赵玉斋的新创作，借着古筝来表现人民对丰收的欢欣喜悦。这种企图，是多少能使听众感受到的；但是我不想深谈他的曲作。这里，我只想着重介绍他的演奏，虽然演奏和他的作曲如此不可分割。
在赵玉斋的突出的表演里，我们发见他是如何认真、大胆、创造性地发挥了古筝的表现功能。
他的最大的独创，表现在左手的使用上。一般的传统弹筝方法，多是左手用来压音、捺音。他参考了钢琴（其实竖琴也是如此）的弹法，把左手解放出来，同时能弹奏音调和和声，从而丰富了这个古老乐器的生命。
对于民族古乐器的使用，像溥雪斋老先生那样，严紧、纯正、一丝不苟地采取传统的方法，来演奏中国古典乐曲，保存古曲原来的风格，是正确的，非常必要的。但是同时，我们也要求推陈出新地、大胆地创造近代的、更丰富的新的弹奏方法，以扩大民族乐器的性能。这和前一种做法并不矛盾。
我们好些民族乐器，还有着极大的潜在力，没有得到很好的发挥。刘天华先生对南胡演奏法的改进，吕文成等人对广东二胡走指的发展，都是对民族乐器演奏的极大贡献。赵玉斋对古筝的创造性的应用，可以说是继承了这些先辈对民族乐器革新的特出的劳绩。
由于他的努力，给之这样一类的民族弹奏乐器的演奏改进上，开了一条新的道路；也给古筝音乐创作扩大了天地。
赵玉斋的表演是非常卓越的。不仅是弹音清晰、准确、细致，特别宝贵的是敏锐而深厚的音乐感。他的弹奏，变化复杂、表现丰美，深深地抓住人心。其中许多新的弹法，如和弦音、交替法等，也是前人所没有的。
著名的民族乐器演奏家蒋风之先生说：“这是一个特出的人才，是演奏古筝的革新者。”我想这句话一点也不过火。
我愿望音乐界能够重视这一带有极大意义的新尝试，如果能把这种改革的精神，带到其他可以革新的民族乐器中去，一定会增加我国民族乐器表演的效能和光彩。
〔附注 如何设法来扩大这类乐器（包括古琴、琵琶等）的音量，这是目前急需解决的问题。如果同时能增加它们的音弦，就会成为很理想的乐器了。
第8版()
专栏：
熊进五和他的蜜蜂
周立波
人们说，常德聚宝农业社的副社长熊进五是一个奇人。他没有读过书，至今识字还不多。但是，他很会喂猪，又会喂牛。他能用花椒、乌龟板和狗骨头烤成的焦末，拌在稀饭里，去防治猪瘟。办初级社时，熊进五收了八条母牛，两只骚牯。那年涨大水，聚宝乡的田土和房屋都给淹没了，牛没有地方关，熊进五把它们都放牧在山里。一年以后，八条母牛都下了崽子，连一只十年没有走草的“飘沙子”也做了母亲。人们很奇怪，去问熊进五。熊进五说：
“四五六月，山上的草又嫩又好，牛都上了膘。公牛和母牛一天到晚在一块，不走草的，也跟走草的学了。”
熊进五不但会喂猪牛羊，也会养蜂。他有了六年养蜂的经验。现在，他和他的养蜂小组养了二十三箱蜂。
有一回，一位记者找着他，要他谈蜜蜂。他笑一笑说：“这是一本经，一天都谈不完的。”但他还是简略地谈了他对蜜蜂生活的观察，间或，插一两句养蜂的经验。
他说，蜜蜂是有组织性的。各个蜂种分工也明确。蜂王有三年或四年的寿命。她的职责是带领蜂群，传宗接代。蜂王交配，不在箱里。她飞上天空，雄蜂跟着她。不久，她会跟一个雄蜂一起掉下地来，要是落到水塘里或是溪流里，就会淹死。由于可能有这种不幸，十个王交配，碰得好，也只有七个成功，碰得不好，成功的只有一半。蜂王交配以后，一天一夜，能产四千子，大致可以补足每天死去的工蜂的遗缺，一箱蜂里，每天约莫要死去四千只工蜂。
蜂王有天生的，也有人造的。天然王胆子很小。人造王胆子大一些。有经验的养蜂人能培养强王。强王产子多，她的蜂群能多酿蜜糖。
蜂王和工蜂，身上都带了武器，就是藏在尾巴后边的快剑。要是有人惹发了她们，她们会不客气地动起武来，用她们的剑，猛烈地刺着人的手或脸。
说到这里，熊进五把他的手膀子伸出来看，指出他的被刺的地方。他说，起先刺一下，手会肿起来，现在不了，刺的回数多，身子里有了抗毒素，就不肿了。现在他接近蜂箱，不用手套和面罩，别的人是非要不行的。
熊进五接着又说，蜜蜂把剑一射出，自己就死了。工蜂脾气大，爱发怒，动不动就亮出剑来，死的很多。蜂王度量大一些，不大发脾气，她的宝剑，非到万不得已时，是不肯用的。
工蜂们都是辛勤的劳动者。她们在工作不忙的冬天，能活四个月。在夏天，尤其是在油菜花、草子花和别的花朵盛开的时节，她们的寿命只有两个月。工蜂由蛹变为成虫才四天，就开始劳动。这时候，她们的翅膀软，不能起飞，都在家里当保姆，用蜜和水去喂养弟妹。当了四天保姆以后，她们随即参加治安、卫生和运输等工作，这些差使，一共做四天。她们的治安工作做得很认真。蜂箱门口，警卫森严，蚂蚁和别的蜂子要想混进门去，是万万不能的。工蜂们还经常地打扫箱里的粪便，又要飞到田里、塘里或溪里，把水含回家，作为饮用和酿蜜之用。
雄蜂们都是懒汉。他们不去采花，也不会酿蜜。他们身上没有剑，不能够保卫蜂箱，也不会作战。他们连自己的住房也懒得打扫，肚子却很大，最会吃糖。为了减少蜜糖的无益的消耗，养蜂人常常要去捏死多余的雄蜂。
熊进五熟悉他的蜂群，正和他熟悉猪群和牛群一样。他说，养蜂人要讲求技术，要细心。因为蜜蜂是娇贵的昆虫，稍许有一点粗心，就会出问题。最近，聚宝社的蜂群还出了事故。社里原有二十六箱蜂，最近从单洲搬到聚宝来，他们把蜂箱放在马车上和小船上，闷了半天，死了三箱蜂和三个王。
熊进五检讨这次事故时说道：
“这是因为搬动时没有给蜜蜂放水，蜂箱里太热，也太挤了。”
尽管遭受了这次意外，熊进五还是满怀信心地表示：他们在一年以内就要把二十三箱蜜蜂发展成为五十箱。
第8版()
专栏：
风在荒原上游荡……
——献给绿化祖国的青年团员们
公刘
风在荒原上游荡，
像一个酒醉的流浪汉，
打着唿哨，四处张望，
寻找可以过夜的地方。
风啊，你来吧，到我们的树林里来吧，
我们为你准备了眠床，
绿色的、凉爽的眠床，
一片叶子，一只温柔的手掌。
我们栽的每一棵树，
都有一付善良的心肠，
风啊，你来吧，来和树林交谈吧，
树林将会告诉你一切：
关于干旱，关于沙漠，
关于青年团员的理想……
第8版()
专栏：
戏风
徐吾家
多年未看上党家乡戏，看后有所感触，并非专为上党戏而发。
上党戏来北京演出，据我看，同以前有显著不同的，至少有一条，这就是有了女演员。在旦角的发展史上这是必然之路。这些后起之秀，必须好好学习，多多排练，以求掌握更多的剧目，特别是传统剧目。再就是过去演旦角的男艺人们，仍当多多演出，并当好好带女徒弟，这样才能完成并尽到他们自己的历史使命。这点其他剧种这么做，上党戏也应当这么做。这股风是正风、好风，可以顺风而下。
上党戏另外一点跟从前显著不同的，就是旦角的化妆和服装。这方面的改进，自然也是应该的，而且还应该不断发展。可是，这几年来，我看各种地方戏，在旦角的化装上，几乎只遵循一条路，都是随京剧和越剧的路子（当然这两个剧种的旦角化妆方法和服装都有它们的长处），来了一个清一色，凡是夫人、小姐，必是遍头珠翠；丫环则必上髻而外，还硬装一条粗大的辫子，而服装又是短衣长裤，演古人而无古风。这一套，目前也是靡然风从。但这股风我却觉得不是正风，它把许多地方戏的特色刮掉了。因此，我想奉劝上党戏在这方面要有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气魄，不必“顺风倒”。
头上，我以为是放简洁、雅致一些好。宋妓严蕊虽然有“若得山花插满头，莫问奴归处”之词，那只是在官府前面追求自由之意，并非是真个头上插满鲜花；如果满头全是红花，而不见黑发，那又成个什么怪物？我这么说，也毫没有要求大家统一起来的思想。正相反，倒是要求“百花齐放”。希望各剧种对原来的旦角化妆法、服装行头进行研究：看什么美，什么并不美；看什么是过于简陋了，什么又是过于琐碎了；如何在原来基础上加以改进。可以向人家来学，但不一定要全盘抄袭和模仿。上述旦角化妆方面的清一色化，倒正是阻碍“百花齐放”与“百家争鸣”的歪风，值得警惕的。
戏风，不只头上化装一端，我并非只对头发问题（如人们议论辫子一样）有兴趣，只不过“举一反三”而已。此外，如剧目、服装、语言、音乐、道具、导演手法等等，各地方剧种都应该在自己原有传统的基础上加以稳妥的发展，保持特有的风格，取人之长补己之短。吸收外来影响，是必要的，但不必盲目风从。
戏风，来一个“八仙过海，各现身手”吧，不要使当年的丰富多采，变成为今日的清一色。
第8版()
专栏：
痰盂盖上的木把
穆晨
我每当在会场里或是其他地方，看到痰盂盖上面那一根木把的时候，就不禁自问：为什么痰盂要加盖呢？
有些办法，从表面看，似乎很好，但经过仔细一想，却并不合适。关于痰盂加盖问题，就很有仔细研究的必要。
为什么设痰盂？为了避免有人随地擤鼻涕吐痰，以致传播疾病。但是痰盂加盖的结果，却与设痰盂的目的，有了矛盾。痰盂切断了疾病传播的路线，可是痰盂盖的木把却开辟了疾病传播的一条新的路线。
痰盂加盖的目的是为了防止微生物从痰盂里飞跑出来吗？当然不是。因为痰盂里有水，微生物不会飞跑出来。痰盂加盖的用意一定是在于：第一，把痰盂里面的脏东西遮盖起来，免碍观瞻；第二，免得苍蝇在痰盂边上爬来爬去。可是事实上，痰盂加盖之后，并没有解决这两个问题。有些加盖的痰盂，往往几天不洗，加盖不过是掩盖了痰盂里面的肮脏，苍蝇依然在痰盂边上爬来爬去。
但最重要的问题还在于痰盂盖上面那根木把。人们是怎样使用加盖的痰盂的呢？先用手把痰盂盖揭开，放在地上，然后用手擤鼻涕，再用已经沾染了鼻涕的手把痰盂盖放还原位。我们经常看到的痰盂盖木把上面污黑的那一段，就是被人们的口腔鼻腔排泄物沾染了不知多少次的结果。这样一根木把不正是一个传染疾病的媒介吗？人们为什么不对这根木把发生戒备之心呢？当然，如果做一个规定，让人们只能以一手提盖，另一手擤鼻涕，那也许是很好的，但那一定是行不通的。
设痰盂现在还是必要的，加盖则是多余。应该提倡每天把痰盂刷洗干净，在条件可能的情况下，痰盂里面加些消毒的药水。
第8版()
专栏：
转运（铜版腐蚀）凌晨