第7版()
专栏：
从太阳和其他天体射来的无线电波
戴文赛
太阳和星星射出光线，光线传到我们的眼睛，我们就看见了明亮的太阳和星星。仔细分析它们射到地球上来的光线，我们就能够获得关于这些天体的很多知识——它们是甚么东西组成的，它们有多大，多重，离开我们有多远，以甚么样的速度在运动着，在它们上面温度有多高，压力有多大，等等。分析光线的技术叫做分光术，所用的仪器叫做分光仪，这种仪器并不复杂。把分光仪装在天文望远镜上面，可以拍摄到天体的光谱，从光谱的分析就可以得到上列关于天体的各种资料。因此有人称天体光谱为无字天书，只要学会读这种书的方法，对宇宙的认识就可以提高一步。
十多年前发现，太阳和一些其他天体不仅射出光线，也射出无线电波。这样使我们又得到另一种无字天书了，使我们又多一种认识宇宙的方法了。为甚么天体会射出无线电波呢？难道天体上面有某种和人类一样聪明的生物，建立了强大的无线电台，向着地球发播无线电信号吗？不是这样的。太阳上面温度高到摄氏六千度，和人类相似的生物是不会有的，因为受不了这样高的温度。物理学告诉我们，眼睛看得见的光线是电磁波，无线电波也是电磁波，所不同的只是波长不一样。看得见的光线的波长范围是从一厘米的十万分之四（紫光）到十万分之八（红光）；无线电波的波长范围则从几毫米到几千米。波长比紫光更短的有紫外光、爱克斯射线、伽马射线，波长比红光更长的有红外光，再长就是无线电波了。事实上，我们不仅能够接收到从太阳和其他天体射到地球上来的可以看见的光线，也能够接收到眼睛所不能看见的紫外光和红外光的一部分。可惜的是，地球大气把波长比十万分之三厘米短的紫外光和比万分之二厘米长的红外光吸收了极大部分。地球大气好比一道墙，只开一个窗户让可见光线和紫外光红外光的一小部分通过，把天体射出的其他波长的电磁波挡住了。十几年来的一个重要发现就是发现这道墙还有一个窗户，这第二个窗户让波长在一厘米到三十米之间的无线电波通过。近年来科学家已经在想办法消除地球大气这道墙对天体辐射的阻碍作用。一种办法是把自动记录的分光仪装在火箭里，把火箭射到一二百公里高的高空来拍摄太阳的光谱照片，火箭落回到地面上之后再把照片拿出来研究。用这个方法已经成功地拍摄到太阳的波长短到十万分之一厘米的紫外光的光谱，获得了一些有价值的资料。但这个方法只能应用于太阳，不能用于亮度比太阳小得多的其他天体，因为要把笨重的大望远镜装在火箭里射到高空去是很困难的。另一个办法是建立地球的人造卫星，使它在离地面几百公里的高空不停地绕地球转动，在这样高的地方空气比地面稀薄很多，把天文仪器装在人造卫星里面来观测天体，便可以观测到天体在各种波长所射出的电磁波，几乎完全不受到地球大气的阻碍了。但是目前人造卫星的建立还没有实现，所以天文家便尽量利用上述的第二个窗户，观测天体在一厘米到三十米波长范围内的无线电辐射。这样，天文学中一个新的部门——无线电天文学（也叫“射电天文学”）——便产生了。它是现代科学的一个生长点，它不仅使我们加深对宇宙的认识，帮助物理学解决一些问题，例如宇宙线来源问题，它还有许多实用的价值，因此引起全世界科学技术工作者的重视。目前在十几个国家里有三十多个台站在进行着无线电天文的观测研究工作。
观测天体无线电辐射（以下简称射电）的仪器叫做“无线电望远镜”或“射电望远镜”，包括天线和接收器。天体的射电很微弱，所以天线需要很大。如果要接收米波，常用许多定向天线组成的天线。最近也开始用十字形的天线。澳洲锡尼射电天文研究机构最近造成的十字形天线，用来观测3.5米的无线电波。如果要观测分米波和厘米波，则用抛物面形状的天线。抛物面反射镜或者由几十个金属片合成，或者由金属线结成为网状的抛物面镜。它的作用和玻璃制的反射镜一样，就是把更多的天体射电集中起来，使强度增加。在镜的焦点上有一根长度只有几厘米的金属线，这条线才是天线本身。我们要求抛物面反射镜的直径尽量大，一方面是为了增加所接收到的射电的强度，另一方面也是为了增加分辨本领，道理和光学望远镜一样。英国曼彻斯特的射电天文实验室已经制成一个直径二百五十呎的抛物面反射镜。苏联也在制造很大的射电望远镜。
1944年美国雷柏首先在1.9米波长的地方观测到太阳的射电。从八毫米到十六米的波长范围内都观测到太阳的射电。太阳表面活动很少或完全没有的时候，射电比较微弱。这种射电叫做“宁静太阳”的射电。苏联物理学家金斯堡和天文家史克洛夫斯基证明，宁静太阳的射电不是在太阳内部或表面产生的而是在太阳外面产生的，就是在太阳大气外层叫做日冕的那一部分产生的。日冕温度高达一百万度，比太阳表面高得多，射电就是日冕的热辐射的一部分。日冕温度为甚么这样高，到现在还没有大家公认的解释。我们地球也有类似的情况：在数百公里高的高空，温度比地面高得多。
太阳表面活动厉害的时候，射电强得多。这叫做“扰动太阳”的射电。太阳表面出现大的耀斑的时候，射电特别强，强度有时比宁静太阳的射电大一百万倍以上。在这种时候，地球上出现磁暴、极光，短无线电波的传播受到严重破坏。耀斑是用“单色光”（波长局限于很小的范围——例如一万万分之一厘米——的光线）观测太阳的时候，可以在太阳表面某一个地方，看到突然出现的明亮斑点，一般在几分钟之内就消灭，大的也在一小时内消灭。耀斑是如何产生的，扰动太阳的射电是如何产生的，这些问题都还没有得到满意的回答。
1946年发现月亮也发出无线电波。月亮表面由于吸收太阳光自己也发射出一些红外光和无线电波。有人也试要在太阳活动厉害的时候观测从月亮反射到地球的太阳射电，但还没有成功。去年发现木星也射出无线电波，甚至有人定出这种无线电波是从木星南温带那个有名的大红斑附近的一个白斑点发出来的。这个白斑是甚么东西目前还不知道。
对于月亮和流星还可以进行另外一种观测，就是雷达的观测，因为它们是离开地球最近的天体。1946年初在美国和匈牙利都成功地用强大的雷达设备对月亮进行了这样的观测。月亮离开地球平均三十八万四千公里，无线电波送到月面然后被反射回来一共需要两秒半钟，观测结果也正是这样。这是我们地球上人类第一次把一个信号送到别的星球，而且反射回来。将来在仪器改进得更完善之后，准备用同样方法来研究月面的构造，因为月亮上的高山比附近的平原或深谷离开地球近一些，反射回来的无线电波我们应当稍微早一点接收到。
用雷达观测流星的时候，无线电波不是从流星本身反射回来，而是从“流星余迹”反射回来的。流星以高速度在地球大气内运动，在走过的地方把气体电离了，电离的气体是能够反射无线电波的。余迹常在一百公里左右的高度。流星的观测具有重大的实用价值，它使我们了解高空的情况，对于高度飞行是很需要的。利用雷达观测流星的优点是在白昼也可以进行观测，天气不好也可以进行观测。
把射电望远镜对着天空任何一部分，都可以接收到从地球以外射来的无线电波，但天空有些部分射电强一些，有些部分弱一些，最强的部分是在银河带内，特别是在人马座。太阳是千千万万个恒星之中的一个，它属于一个庞大的称为“银河系”的恒星系统，太阳并不位于银河系的中心，而是在比较靠近边缘的地方，银河系中心的方向正是在人马座。太阳在发出射电，别的恒星也一定在发出射电，但恒星离开我们都很远，我们目前已造出的仪器灵敏度还不够高，所以还不能接收到恒星的射电。最近研究结果，天文家认为银河射电包括两部分：一部分是星际电离气体所产生的，超新星和一些其他种类的恒星（可能包括太阳）有时候会产生猛烈的爆发现象，抛射出许多质点，离子和原子核在星际磁场中得到加速而成为原宇宙线，电子则受到减速而放出射电（米波）。这些结论还是初步的，还需要进一步研究。上述两种辐射都是连续的辐射，最近发现星际气体中的中性氢原子（占星际气体的大部分）在波长21厘米（周率每秒1420百万周）的地方还有线辐射，这条光谱线的产生已经得到理论的说明。不久以前还发现星际重氢在91.5厘米的辐射。利用上列几种银河射电的观测研究，天文家获得了关于银河系结构的一系列结论。
此外，还发现了不少的“射电点源”，它们在恒星之间的位置是固定的。有一度大家叫它们做“无线电星”，现在不这样叫了，因为它们并不是普通的恒星，位置和恒星不符合，角直径比恒星大得多，从一分到几度。射电点源有的是银河系内的星云，有的是超新星的残迹，有的是其他的银河系（河外星系），大部分则还看不出是甚么东西。在金牛座有一个星云，形状像一只螃蟹，所以叫做蟹状星云，已经证明它就是我国古书里所载的于公元1054年出现的超新星的残迹。宋史载：“至和元年五月己丑（客星）出天关东南，可数寸，岁余稍没。”现在发现它是一个射电点源。我国古书里的一些古老的天象纪录竟然在新兴的一个科学部门里起了作用。这表示我们应当注意整理我国在科学技术上的丰富遗产。
最强的一个点源在天鹅座，有些天文家认为这个点源发出的射电是两个河外星系以每秒钟一千公里以上的高速互相碰撞而产生的。
最近已经造成功一种射电六分仪，航海航空的人可以用它观测太阳的射电，来定出位置和方向。这种观测在天气不好的时候也可以进行。也有人在打算利用射电点源来测定位置和方向。
射电天文学是一个年青的、生气勃勃、有远大前途的科学部门，是和平利用新理论新技术的一个突出例子。目前英国和澳洲走在最前面，苏联、美国、荷兰等国也都在大力发展。在我国还是一个空白点。希望天文工作者和无线电电子学工作者多予注意，协力创造条件，数年内在我国把这方面的工作开展起来。
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专栏：
医药、微生物方面五个学会的全国会员代表大会闭幕
新华社30日讯 医药、微生物方面五个学会的全国会员代表大会昨日闭幕。在这次大会和各学会的分科会上，医药、微生物科学工作者共宣读了五百多篇科学论文。傅连暲在五个学会联合举行的大会闭幕式上指出，经过这些论文的宣读，我们对于几年来的学术工作进行了一次大检阅，这次检查证明我国科学水平正在不断提高。
在大会进程中，五个学会共同举行了祖国医学和血吸虫病两个问题的综合性总结性的报告会。在祖国医学报告会上，卫生部部长助理郭子化综合介绍了几年来中医治疗流行性乙型脑炎的经过及经验；中医研究院院长鲁之俊提出了对研究中医学术的看法；北京医院苏联内科专家华格拉尼克从他自己两年来学习中医的体会，提出了对研究中医的方法学和方法的意见。
在血吸虫病报告会上，钱真作了关于血吸虫病的临床的报告，毛守白作了血吸虫病的实验诊断报告，谢仲墨中医师介绍了血吸虫病的中医治疗经验，丁光生报告了治疗血吸虫病的药物药理，苏德隆报告了血吸虫病的流行病学和预防。
中华医学会、中国药学会、中国生理学会、中国微生物学会、中国解剖学会在这次会上都修改了自己的会章；并且改选了理事会。大会昨天联合通过了“致台湾医药科学和生物科学界同胞书”。
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专栏：
一批华侨学生在秦皇岛过暑假
新华社保定31日电 一百五十二名在唐山市学习的归国华侨学生组成的“夏令营”已经在风景秀丽的秦皇岛开营，他们将在这里愉快地渡过暑假。
这一百五十二名归国华侨学生，是在1950年到1955年从寮国、泰国、印度尼西亚、印度、日本、马来亚等十一个国家回来的，现在都在唐山市第一中学和第二中学学习。
据夏令营的工作人员说，他们在这里除了进行一些文艺、体育活动外，还要参观工厂和名胜古迹，并且到北戴河海滨去游览。
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专栏：
广州成立一所满族小学
据新华社广州30日电 广州市教育局决定成立“广州市满族小学”。这所学校是由原“广州国光小学”改建的。“广州国光小学”从前是私立，1954年改为公立，这个学校设在广州市满族人民集居的地区。
这个学校决定在今年下学期招收两班一年级学生，现在已经有六十多名满族学生考上了这个学校。
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专栏：
治疗毒蛇咬伤有了特效中药方
新华社南京29日电 最近江苏省南通市中医院整理鉴定了一种专门治疗蛇毒的特效中药方。这是南通市郊区中医季德胜不久以前公开出来的祖传秘方。
用这种药可以治疗各种毒蛇咬伤和其他毒虫咬伤的中毒病症。只要将这种药沾唾液在被毒蛇咬了的伤口四周涂一个圆圈，几分钟以后毒水就从伤口流出，立即止痛消肿。假如有蛇牙断在肌肉里，可即用针拨掉，然后用同样方法涂上药，也可以见效。这种药除去外用有效以外，如患者被蛇咬中毒较深，因侵犯到中枢神经发生昏迷时，也可以内服，疗效也好。
这种药是用半边莲（或半枝莲）、葎草、佛甲草、蚤休、麦门冬、翘摇、鸡眼草等七种药草榨汁，再渗和了用霉麦（即有黑穗病麦）、蟾蜍、蛇、蜈蚣、守宫、大荣蜂窝或革巢蜂窝等炙的灰，经过一定的制作过程，制成像普通算盘珠一样大的黑色药饼。
南通市中医院正在进一步研究整理这种药的制法和治疗方法。南通市的有关单位还计划用人工在郊区栽培这些药草。
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专栏：
谈谈墨西哥绘画和版画墨
西哥全国造型艺术阵线代表团团长 马尔戈·阿尔多罗·蒙太洛
墨西哥在物质上和文化上都是一个混血种的国家。它的文化，是印第安人祖传的文化和由西班牙侵略者带到墨西哥来的欧洲文化相混合起来的。这一点表现于它的社会生活各方面。
在墨西哥被侵占以前，它的固有文化已经在这里发展起来，它同古代埃及和中国的文化具有同等的重要性。这种文化后来并没有完全消灭，到了现代，人们还认识到当时那些民族所创造的艺术具有何等重要的意义。奥尔麦加族曾产生许多惊人的石刻家，他们雕凿高达二公尺半、重达五吨的巨大头部像，这种献予图腾崇拜者的雕像——神像、或是个猫头鹰、或是个人头骨，都具有写实的特色；那时也有古代最伟大的陶器制作家。德奥蒂乌阿刚人的艺术也同样令人钦佩，它曾建造了一座以它自己的名字命名的重要的宗教城市，并在这个城市里出现了一种简单朴质的现实主义的雕塑和记事壁画。记事壁画的出现表明绘画向前发展了，它已经成为一种群众的艺术。在相传的都拉城中，纳瓦族（纳瓦族和下面将要说到的阿兹台克族、萨博德加族、麦耶族，都是墨西哥印第安人的分支）贡献了重要遗产，阿兹台克族曾达到高度的文化水准。在帝国的首都德诺去蒂脱朗（后被西班牙侵略者所疯狂毁坏），有一个纪念建筑，它的雕刻比例适当，有一种美妙的理想的和谐，关于这一点有举世称赞的壮丽的阿吉拉骑士头像足资证明，其他例子不消多举。与此同时，在墨西哥的另一部分，一直延向中美的内地，麦耶族的文化在发展着，他们优美的建筑，精致的石碑和柱头，以及完善的城市规划，现在还受到全世界的赞赏。只要了解了过去这些发展的梗概，如果再能仔细地观察自然景物，理解到社会气氛，那么，我们现代的美术运动所依据的逻辑就完全了然了。
墨西哥的被侵占，中断了这种文明的发展过程，人民沦为奴隶，另一种生活方式强加给我们，可是这一切并不能消灭这种文明。西班牙人设计的新的城市，是由墨西哥人民动手建筑的，这样，在具体工作中，不知不觉地产生了同欧洲精神相混合的另一种艺术。墨西哥的造型艺术遂有了它的特殊形式，而同过去的有所差别。同样，在文艺复兴时期在欧洲产生的在建筑、绘画、雕刻等艺术中过分装饰的倾向，由殖民者传达到墨西哥，特别在教堂和修道院中发扬起来，由于它接受了本国的影响，而产生了一种混合的形式。在生活各方面，也都产生了这个现象。与建筑艺术发展的同时，其他上层文化也在那里寻找符合于现实气氛的表现形式和能够代表要求摆脱压迫者的人民的美学。诚然，过去的印第安人的文化曾被长期掩埋，可是它的传统却在各方面现露出来，在一切有印第安人或混血的人参加下制作出来的艺术品，都有旧的传统艺术的渗入。那时，绘画成为传教士的一种宝贵的辅助工具，他们用壁画把教堂装饰起来，制作了很多圣像和宗教画。其后，西班牙人和他们在美洲的子孙建立起圣卡尔洛斯学院来。这个美术学院有一个严格的规范和一个要把自己介绍到欧洲市场上去的目的，后来更陷于冷酷的严守清规戒律的新古典主义之中，这是符合于总督统治下的社会的堕落倾向的。
作为墨西哥人民的艺术，版画具有较好的条件，因为它可作通俗书籍和报刊的插图，也可用作在广大文盲群众中宣传宗教而出版的宣传品。在十六世纪和十七世纪之间，版画完成了一个群众的使命，并留下了宝贵的业绩。
十九世纪一开始就爆发了由贵族米盖尔·伊达尔谷领导的独立战争。他是陶洛莱斯城的神甫，一个热情的、博学的、革命的思想家。继之而起的是莫莱洛斯，他成为这个新国家的政治与社会的奠基人。经过长期的惨酷斗争，到1821年墨西哥才获得独立。但是，旧的封建势力不肯交出他们的政权，企图霸占胜利果实，破坏革命。在这时期中，先进的自由主义势力逐渐成熟，墨西哥最优秀的儿子都参加了这支队伍，包括过去的起义者和最杰出的知识分子，他们都团结在培尼笃、华莱斯的周围。华莱斯是一个具有坚强性格的萨博德加族人，他代表了人民的愿望，缔造了我们今天的国家。在流血的改革斗争中，自由主义政党取得了胜利，击败了帝国主义的企图——法国的侵略和企图立哈普斯堡王子为墨西哥国王的阴谋，从而巩固了资产阶级民主共和国。在这个长时期的斗争中，版画终于完成了一个极重要的具有进步性的使命，这是以对当前历史阶段具有真知灼见的才能卓越的艺术家为代表的。
再后，在十九世纪最后三分之一的年代里，大地主反动势力背叛了改革的理想，而形成一个压迫人民的统治，给外国文化的侵入以便利。政治性版画于是把这一斗争继续了下去，在反对派的报纸上，和八开报纸的传单上、房子的墙壁上，都出现了这种版画；它也被利用于其他对群众宣传的方法中，它服务于被压迫者的事业。这时，有一个极为出众的艺术家产生了，他是墨西哥人民忠实的儿子，一个不知疲倦的艺术家，在长期的创作生活中，他制作了一万五千幅版画，这些版画，通过对风俗、神话、时事、历史以及政治运动的描写，掌握了人民生活的脉搏。这位艺术家就是何塞·瓜达路佩·卜萨达。他的作品，由于它的现实性和质朴、诚挚、新颖的风格而深入到各个阶层中去。在1913年他死去以后，他的作品，一直到现在，在我们丰富的、具有高度艺术水平的和继续向前发展的版画创作道路上放出光彩。
1910年的革命，是一个新的插曲，它很快地同我们争取真正的独立与民主的斗争联结起来。这次革命是一个反帝的土地革命，它最后把墨西哥的真正价值发掘出来。有许多画家参加了革命队伍，有的充当士兵，有的作宣传员，他们对革命的获得胜利有很大贡献。
在这伟大的时期，狄爱谷·里威拉和西盖洛斯回到了墨西哥。他们有丰富的知识和第一次世界大战后欧洲的痛苦不安的实际生活经验，这使他们起而反对正在没落中的艺术。他们所推崇的是一种符合于国家需要的东西，因之，他们把印第安人的传统发掘出来。由于他们在欧洲长期居住时所获得的渊博的技术知识，给墨西哥新的美学理论打下了巩固的基础。
这个理论是合乎逻辑的，也是有价值的。他们说小型油画是不适于表现在革命中产生的、正在改造着墨西哥社会结构的新事物的，他们决心要朝着大众化艺术的方向走，他们利用建筑物的墙壁，来宣传斗争的纲领，把胜利消息和公告以及一个民族纯洁的良心传达给所有的人民。这些画家也常常是农村学校的创办人，农村学校在墨西哥社会中起着向导作用：首先在争取土地的斗争中起作用，其次是带头参加一切为了改善人民生活的社会活动。他们把一切“严肃”的学院的规律抛弃掉，而从人民生活的源泉中吸取灵感。他们的这种现实主义精神没有被形式主义所破坏。他们已经从第一位墨西哥画家何塞·玛利亚·威拉斯克曾作出的宝贵贡献向前迈进了一大步。
这个事实具有极深刻的意义。创始的大师们展开了一个非凡的美术运动，并在以后从未间断地继续下来，直到现在。按照这个从1922年开辟的道路，他们的作品在观念上是一致的，但是各有独特的个人贡献。我们正在北京举行的展览会，打算介绍一下我们前人的和当代的作品，在这些作品中，可以看到同样的感情，它们都真诚地描写了自然景物和社会情况，表现着一种坚强的战斗性，一种毫无掩饰的思想和一种公开要求普遍团结起来的意向。
常常有人问我们，一方面我们的壁画是这么强烈、有控诉性和热情于战斗，另一方面，政权却是那么一个特别的性质，这种矛盾应如何理解呢？这个问题问得很有道理。可是应该知道，我们有一个包括我们大多数的画家（其中包括最负盛名的人物）在内的伟大的美术运动，谁要阻止我们艺术的自由与斗争性的表现是不容易的。况且，这个艺术是从革命中生长出来的，尽管革命有高潮和低潮，在墨西哥没有人敢消灭革命纲领，而这些壁画所描写的是我们民族最切身的问题，我们英雄的历史甚至农村社会的具体问题。它们描绘了墨西哥普通男女的肖像。正是这些普通男女保卫了墨西哥，使它不致遭到破坏，这种艺术已成为我们人民的一部分财富。
至于里威拉、何塞·克莱门德·奥拉斯克和西盖洛斯等人的壁画和其他作品，我们特别可以看到它们主题思想的伟大性及其出色的表现力，而又适应大众艺术的要求，应该注意的是，艺术家们不倦地寻找新的方法和适宜的技术来满足这种需要，在这方面不仅仅是西盖洛斯一人顽强而热忱地这样做，几乎所有墨西哥的艺术家都大胆地使用着新的工作方法。
墨西哥绘画的某些特点，可能会由于缺乏介绍的机会而使观众感到一定的迷惑，例如：常常用死亡作主题。从表面上看，好像是故意要用难看的东西作主题，实际上并不是这样。很久以前，印第安人的传统就有这种轻视死亡的态度，并没有任何宿命论的含意。人们常怀着嘲讽和玩笑的心情对待死亡，以发抒自己内心的抗议，斥责政治敌人，嘲笑压迫者，大胆地向权威者攻击。不仅绘画如此，其他还有利用玩具、糖果和民间艺术等来表现死亡的。另外，有人也许认为“犹大”和“布施”等主题是抽象而晦涩的。其实不然，它们都是我国民间习俗中完全真实的事情。“犹大”是一种民间雕刻艺术，用硬纸板和纸做成，用来讽刺独裁者、政治上的机会主义者和剥削者。这种风俗是，在圣礼拜六（复活节的前夕）上午十点，将它悬挂在大街的中心，然后用一些大的鞭炮把它崩碎，这时会有许多感到舒泄了自己心中愤懑不平的群众包围着观看。“布施”是下层阶级的一种普通的宗教仪式，给他们所喜爱的神以象征性的报答。
现在我们来谈一谈墨西哥美术运动。上面已经提到，这个运动开始于1922年，是由狄里威拉、奥拉斯克、艾克萨威尔、盖莱洛等人和革命艺术家团体创始的。他们创办了“弯刀报”，作为画家工会的机关刊物，宣传新的艺术和斗争理论，争取革命在土地和一般社会问题上取得胜利。其后，诞生了共产党。接着又出现了许多战斗的报纸，如“30—30”、“面对面”、“斗方帽”、“解放者”等。在拉萨洛·卡尔德纳斯将军执政时，进步力量的再生时期，成立了“作家与革命艺术家联盟”，随后又成立了全世界闻名的“通俗图画社”。由这两个组织又发展出许多其他组织，如“图画艺术家协会”、“乌鲁阿邦城图画社”和“全国造型艺术阵线”等。
新生一代的画家和雕刻家们同样也组织了全国美术学院（即前圣卡尔洛斯学院）和全国美术学院所属绘画与塑像学校，在莫莱利亚城有画家阿尔弗莱多·萨尔塞领导的造型艺术大众学校，在南溪阿柏斯州的杜克斯特拉·古蒂耶莱兹城有绘画与雕塑学校，其他还有许多由著名的画家如艾拉斯托·高尔台斯、卡伯里爱尔·费尔南德斯·赖德斯马、卡尔洛斯·阿尔瓦拉多·兰、马努艾尔·高洛纳多等人领导的画社。在这一切组织中有一个共同的动力，就是继续并巩固创始于1922年的美术运动。这也说明了这个运动的力量和成功。
我认为这次在中国举行展览会，将完成一个爱国的人道的和进步的使命，因为它能使人了解到我们的真正的艺术。毫无疑问，它对加强中墨两国人民间文化关系将有极大的贡献。
（金宗蔚译）