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专栏：
婉转的粗暴
屠岸
古人重“立言”，把它看作是千秋万载的事，因此决不马虎。这种慎重的态度，是值得学习的。但有些人对于慎重的理解，却有所不同。他们凡是遇到别人提出问题，要求回答时，总是
“慎重”地说：“考虑考虑再说”，“研究研究再说”。而且决不回答什么时候可以“考虑”或“研究”出结果来。实际上往往是石沉大海，没有下文。
就拿戏曲改革工作来说吧，几年来的成绩是应该肯定的，但也发生了一些问题。除了一些干部公开的“粗暴”作风外，另有一些干部，他们对于自己认为不大好或意义不大的戏，总是不干脆地发表肯定或否定的意见，只是说：“再考虑考虑吧！”于是这样一来，某些剧目——甚至是大批剧目便被打入冷宫。这话似乎原是为了“慎重”而说的，但结果成了枪毙剧目的子弹了。这算不算得“粗暴”呢？艺人们说得好，这是“婉转的粗暴”。
如果只是些无关宏旨的问题，或者被请教的也并非最后决定可否的人，那么让他“慎重”一下也是无关重要的。令人遗憾的是，问题往往是重要的，被请教的也往往是举足轻重的领导干部。于是许多有价值的合理化建议，发明创造，等等，都在他们的“慎重”下牺牲了；至少要暂时不得见天日。
为了慎重，因而不敢“立言”，说是“慢慢来”，这本身就是一种“言”。但它并没有显示出立言者的“慎重”，却反映了他们的不负责任，其后果是工作上遭受巨大的损失。
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专栏：
漫步书林
王祯：农书（上）西谛
书林浩瀚如大海，“一部二十四史从何说起”呢？只能就自己所熟悉的谈谈吧。“民以食为天”。农业生产乃是社会主义建设的一个重要的环节。首先介绍几部古代的有关农业的书籍是有意义的。中国夙称“以农立国”，但有关农业的书却不很多，远不如兵书之多，更不如医书的“汗牛充栋”。“四库全书”所著录的自后魏贾思勰“齐民要术”以下凡十部，其附存目则自唐陆龟蒙“耒?经”以下凡九部。其他书目里，著录的农书也很少。但如果把有关经济作物的书，有关花、果、药物的书，水利的书，和有关牛马等牧畜的书一同统计在内，则也可成一巨帙。记得二十多年前曾有“中国农业书目”一册印行，惜今已罕见。我之所以收集农书，原因很简单，就是因为它们有木刻的插图。后来，连类而及，就连没有插图的农书也兼收并蓄之了。在有木刻插图的农书里，我最喜欢元代王祯撰的“农书”。这是一部篇幅相当大的书。我曾于某氏处见到一部明嘉靖九年（公元一五三○年）的山东刊本，凡六册，首有临清阎闳序。书中插图，浑朴有力，气象甚为阔大，是木刻画里的上乘之作。因着意欲收购一部。访之南北各肆，乃获残本一部，凡五册，仅阙“农器图谱”集之十六至二十。虽非全书，亦自满意。此书包罗甚广，凡分三部分。首为“农桑通诀”，分六集。（“通诀”目录下“注云：“古之文字皆用竹帛。逮后汉始纸为疏，乃成卷轴，以其可以舒卷也。至五代后汉〔按“汉”应作“唐”〕明宗长兴二年，诏九经版行于世，俱作集册。今宜改卷为集”。内聚珍本无目录，却改集为卷。）自农事起本，牛耕起本，蚕事起本，授时篇，地利篇，孝弟力田篇，垦耕篇，耙劳篇，播种篇，锄治篇，粪壤篇，灌溉篇，劝助篇，收获篇，蓄积篇，种植篇，畜养篇，蚕缫篇到祈报篇，是“通论”性质的书，特别着重说明南北各地的土宜。“北方农俗所传：春宜早晚耕，夏宜兼夜耕，秋宜日高耕。中原地皆平旷，旱田陆地，一犁必用两牛、三牛或四牛，以一人执之，量牛强弱，耕地多少，其耕皆有定法。南方水田泥耕，其田高下阔狭不等，以一犁用一牛挽之，作止回旋，惟人所便。此南北地势之异宜也。”（垦耕篇）像这一类的“因地制宜”，切合各地需要的话是随处可以读到的。次为“农器图谱”，分二十集：田制门，耒?门，钁臿门，钱镈门、铚艾门、杷朳门、蓑笠门、蓧蒉门、杵臼门，仓廪门、鼎釜门、舟车门、灌溉门、利用门、麰麦门、蚕缲门、蚕桑门，织紝门、纩絮门及麻苎门，凡农桑所需的器物，无不毕具，绘图立说，极为详尽。第三部分为“谷谱”，分十一集：集之一至二为谷属，集之三为蓏属，集之四至五为蔬属，集之六至八为果属，集之九为竹木，集之十为杂类（苎麻、木绵，茶等），集之十一为饮食类（这类内阙“豳七月诗说”及“食时五观”二篇，各本皆同）。
这部书作于元皇庆癸丑（公元一三一三年），离今已有六百四十多年了，读起来还觉得语语翔实，通俗合用，不仅总结了古代农业科学的好的经验，而且，更有新的见解和新的创造。四库提要云：“图谱中所载水器，尤于实用有裨。”的确，在灌溉、利用二门里，有的水器是很重要的创作。王祯自云：“既述旧以增新，复随宜以制物，或设机械而就假其力，或用挑浚而永赖其功。”（“灌溉门”引言。）“图谱”的最后，附有“法制长生屋”，“造活字印书法”等。“造活字印书法”乃是乾隆时的“武英殿聚珍版程式”一书出版前的一篇最详尽的叙述活字印书的方法的文章，极为重要。其中说，有用烧熟瓦字的，有铸锡作字的，又有雕板木为字的。从宋代毕升创作胶泥活字版后，到了十四世纪的初期，已进一步地用到锡活字和木活字了（欧洲用活字印书开始于十五世纪中）。叙述捡字方法，说：“凡置轮两面，一轮置监韵板面，一轮置杂字板面，一人中坐，左右皆可推转摘字。盖以人寻字则难，以字就人则易。此转轮之法，不劳力而坐致字数，取讫又可铺还韵内，两得便也。”这也是一个创造。我从前见排板的工人们皆立而摘字，所谓“以人寻字”的，却没有利用到六百四十多年前就已发明的这种坐而摘字，“以字就人”的科学方法。
（未完）
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专栏：
萧伯纳语录
两个饥饿的人在饥饿的程度上并不比一个饥饿的人饿一倍，可是两个坏蛋可以比一个坏蛋要坏上十倍。
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对于同类可能犯的最大的罪恶不是去恨他们，而是对他们漠不关心。惨无人道的行为，骨子里就是这么回事。
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一个人要是没有什么主张，他就不会有风格，也不可能有。一个人的风格有多大力量，就看他对自己的主张感觉得有多么强烈，他的信念有多么坚定了。
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艺术是我们给自己做的一面镜子，用有形的图画来显示无形的梦想。我们用玻璃镜子照自己的脸，我们用艺术作品照自己的灵魂。
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一个人感到害羞的事情越多，就越值得尊敬。
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一个蠢人要是做了什么自己感到害臊的事，他总说那是出于职责。
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最坏的集团是那只有一个成员的集团。
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假若你打孩子是为了开心，就索性把你这个意思老老实实地讲出来，并且像个打狐狸的猎人那样，按照规矩来打，这样，你造成的损害还比较小。从来没有一个猎人会卑鄙到装模做样地说，他打狐狸是为了教训它们以后不许吃小鸡子，或者指着打死的狐狸说，他自己心里比狐狸更加难过。记住，就是在打狐狸这件事情上，也有正派人的做法和流氓做法。
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在一个丑恶、不幸的世界里，最有钱的人所能买到的也只是丑恶和不幸。
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人生真正的快乐，在于能对一个事业有所贡献，而自己认识到这是个伟大的事业；在于把每一滴血都消耗光才钻入黄土堆里；在于能成为宇宙间的一股力量，而不只是一块自私自利的行尸走肉，成天价埋怨世界没能用全副注意来叫他过得更快活些。
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如果仅仅凭经验就可以认识事物的话，伦敦的石头应该说比最聪明的人还要聪明。
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行动是通往知识的唯一的路。
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英国人可能干好事，也可能干坏事，可是你总不会发见他干了什么错事。他干什么全有一套原则。他打你，是根据爱国的原则；他掠夺你，是根据商业的原则；他奴役你，是根据帝国的原则。
（萧乾选译）
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专栏：
关于马师曾的“乞儿喉”
残云 洪遒
著名的粤剧老艺人马师曾等演出的粤剧“搜书院”，打动了北京观众的心灵。
但是一部分素来赞赏马师曾的广东观众，却在赞美“搜书院”之余，感到有些不满足，认为马师曾从前在华南舞台上所表现的演技的特色，这次没有带到北京来。
原来马师曾擅专的是丑生一行，作为他的丑角表演艺术的特色之一，是他独创一格的唱腔，广东人称之为“乞儿喉”：听起来声音沙哑，却是有他特有的魅人的韵味，风迷了两广、港澳和南洋群岛的观众，三十年来，饮誉不衰。爱听他唱腔的人，说是耳朵里会听出油来。在华南的城市里，街头巷尾常见一些卖干果的小贩，用“乞儿喉”唱“卖白榄”等小调，吸引顾客。究竟是马师曾从街头巷尾学来了唱腔，经过加工而自成一派的呢，还是唱“卖白榄”的小贩们由于马腔风迷一时而群起效尤的呢，这还有待查考。但不论怎样，马师曾的“乞儿喉”已经有了群众，是可以肯定的。
当然，“乞儿喉”用在“搜书院”中谢宝这个人物身上是不调和的，马师曾为了创造角色的完整，改变戏路，把他唱腔的特点改掉，是可以理解的。这就难怪一部分赞赏他的观众感到不满足了。
但在粤剧发源地的广州，却有另外一种情况。据说，广州的干部中，有一部分人对于马师曾的独具工夫的唱腔，议论纷纷，啧有烦言。最突出的理由是说他唱得难听，怪声怪气，低级趣味。这种意见虽未见之于明文，却在无形中成为一种颇有力量的“公论”。正因为这些不曾公开发表的“批评意见”，有时也出于某些戏曲工作干部之口，于是就自然而然地影响着马师曾的戏路渐渐改变。虽然谁也没有下过这样的行政命令。
我们并不否认：马师曾扮演的谢宝，也给观众带来了喜悦和兴奋。但衷心愿望这只是马师曾偶尔为之的反串角色（这在粤剧中并不少见），并不是放弃他所擅长的丑角表演艺术的开端。
唱腔，无论如何是属于戏曲演员表演艺术的一个重要的组成部分。如果要马师曾“改造”他的“乞儿喉”，势必连带他的历经三十年艰辛的创造性劳动，已为群众所承认的优秀的丑角表演艺术都要取消掉了。有什么理由，可以忍心这样做！
马师曾的唱腔和演技，不是不可以改变的。但应该是向前发展的改变，而不是取消它的存在。既然是发展，就要保留它原有的优点，加以不断的改进，使之更为优美。如何促成这种改变，这就取决于我们是否真正地尊重他的艺术，是否和群众喜好一致来爱护他的艺术。
首先是尊重，然后才能出于爱护之心，积极地给予帮助，那就是：细致地整理马师曾为群众所欢迎的旧剧目，推动作家和老艺人合作，创作适合于马师曾表演的新剧目，使得马师曾的丑角表演艺术（包括他的“乞儿喉”腔在内），更加发扬光大。
如果单凭我们主观的好恶，不分青红皂白，把一种群众喜爱的东西，随随便便地加以“低级趣味”的罪名，不让它继续和群众见面，是很不应该的。对于在艺术上自成一家的马师曾来说，岂不是限制他“争鸣的自由权利”。
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专栏：
非好即坏
尤宜
孩子看戏，常常问：“这是好人，还是坏人？”
孩子的头脑是简单的，非好即坏，他们没有能力来分析那些复杂的现象。
说句不客气的话，有些批评家具有和孩子同样简单的头脑，一谈到古典作品，结论常常不是反封建，就是宣传封建思想；不是现实主义就是反现实主义，介乎这两极中间的作品似乎并不存在。
梁山伯的殉情，容易理解；陈世美的遗弃秦香莲，也容易理解；可是蔡伯喈对赵五娘的态度就不好理解了，于是疑问重重，连蔡伯喈是正面人物还是反面人物的结论都不大好下。
国画家讲究“墨分五色”，在一种黑色里都能分出各种深浅不同的层次，而某些批评家的标准却只有黑白两种颜色。他们不知道好人有各种不同的好法，坏人有各种不同的坏法。至于对那些不好不坏的人，批评家就更难办了。
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专栏：
杂感
司马牛
关于看戏“买一送一”的事（见二十六日本版），竟然无独有偶，并非涡阳县的独创。地点还是安徽省，不过换了全椒县。据读者反映，那儿的电影放映队在放映“天仙配”时，连带放映“光荣人家”，票价当然照加。“光荣人家”在全椒已经放映过好多次了。许多观众早已看过，不想再看。于是向负责人申述不要看的理由。其实这理由即使不说，对方也明白得很。交涉结果：观众头上被扣上一顶大帽子。你道负责人怎么说？
“你们为什么不看？这是为了增加国家财富！”
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美国“时代”周刊对中国留学生同他们的亲人之间的信札来往表示了极大不安（七月六日新华社电）。它说，这些信件“唤起了传统的爱家的感情，并且引起每个留学生对在美国处境的怀疑”。
非常关心别国的思想自由的美国统治者们，居然把“爱家的感情”，不管它在人类社会中是多么“传统”，多么普遍，也认为是一种不合法思想，或“非美”思想，或“颠复性”思想，或苏联和中国的“侵略”思想……
总有一天，“Home，Sweet Home”（广泛流传的美国歌曲“可爱的家庭”）也将被杜勒斯氏显微镜审查出，其中含有共产党的宣传！
第8版()
专栏：读者·作者·编者
请大家拿出东西来争鸣吧！
对“百家争鸣”的方针，我是衷心拥护的。报刊上已发表了很多论百家争鸣的文章，与其老是停留在论争鸣、谈争鸣，不如大家实际拿出东西来鸣一番。我不能不请你们和作家们立刻考虑一下，说争鸣就争鸣起来吧！说到就做到吧！否则，我深恐难免不正如毛主席所说过的那个关于箭的譬喻：大家都只是连声赞曰：“好箭！好箭！”却老是不愿意放出去。这又有什么意义呢？ （洪毅然）
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专栏：读者·作者·编者
建议开展问题讨论
近来许多报刊都针对自己的读者对象，开展了问题讨论。如工人日报关于“女职工有了孩子能不能继续进步”的讨论，北京日报关于
“应该歧视有落后思想的工人吗”的讨论，都收到了很好的效果。
因此，我建议人民日报也能针对目前一些重要的问题，开展讨论。例如：关于企业领导人员如何关心职工生活的问题，报纸上是否可以讨论一下。 （柳毅）
编者：我们同意柳毅同志在报纸上开展问题讨论的意见，至于有那些问题需要讨论，还希望更多的读者提出意见和提供材料。
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专栏：读者·作者·编者
一篇报道失实的新闻
我们所发的“海南黎族苗族自治州早稻丰收”的新闻中说：五指山区五个县“已发现每亩产量1，260斤的有47亩，885斤的有4，214亩……”，这是失实的。这里的早稻最高产量是852斤一亩，并没有达到千斤亩的。（按：这一新闻登载在六月二十四日人民日报第一版。）
造成报道失实的原因，是县委错把当地的习惯亩的产量当成市亩的产量向地委报告（一亩习惯亩相当于市亩1.8亩、1.6亩或1.4亩不等）；地委生产指挥部的一位资料员，就把这一材料写成稿件寄给我们；而我们也没有经过调查核对，就把这一新闻发给你们了。
（新海南报编辑部）
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专栏：读者·作者·编者
在外工作看报难
从七月一日到十一日，我到山东省的平原县城工作了十一天。
在安排下食宿之后，我就去寻找解决精神食粮的场所。我跑到邮局，他们没有零售业务，不零售
“人民日报”；又找到文化馆，谁知文化馆在修理房屋，停止阅览。
是不是可以考虑扩大报纸的零售业务呢？而作为一个县的文化馆，在这样长的修理期间，难道不能找一点房子把报纸、杂志陈列出来，让读者阅读吗？ （易珍）
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专栏：读者·作者·编者
梁其海是梁其琛之误
七月十日人民日报第七版刊载的一则新闻，报道上海第二医学院梁其海教授等施行右心室切开和扩张手术成功。查教授姓名梁其海系梁其琛之误，请予更正。（梁其琛）