第7版()
专栏：
开放唯心主义
郑昕
陆定一部长在他的“百花齐放，百家争鸣”的报告中说：“人民内部……在思想上有唯物主义和唯心主义的分别，……唯物主义和唯心主义的矛盾在社会主义社会和共产主义社会中也还将存在。……只要不是反革命分子，不管是宣传唯物主义或者是宣传唯心主义，都是有自由的。……总而言之，我们主张政治上必须分清敌我，我们又主张人民内部一定要有自由。”理论和政策都说得十分明确；政策是根据理论和事实来的。“人民日报”的扩充篇幅和大学中开设唯心主义的课程是政策的具体实施。我想就包括“开放唯心主义”在内的“百家争鸣”政策谈谈我们思想中长期存在的一个问题。——学术与政治矛盾的问题——学术与政治矛盾问题、和就开设唯心主义课程这件事谈谈我们对唯心主义的估价问题。这两个问题是有关联的。我们在人民内部开放唯心主义是解决我们思想中长期存在的学术与政治矛盾的钥匙；学术与政治的矛盾，应归结为学术服务于政治的更高的形式。而正确地估计唯心主义，是对唯心主义展开斗争和最终战胜唯心主义的前提。
先谈第一个问题。这个英明的政策的现实意义是重大的。它对从旧中国走过来的广大知识分子说是一个思想解放。它替知识分子解决了一个主要的思想矛盾——学术与政治的矛盾。
解放以来，我们的政治觉悟普遍地提高了，但我们唯心主义的学术思想却原封未动或动得不多。我们既是唯物主义者又是唯心主义者：在公开的场合是唯物主义者，在书斋里是唯心主义者。在政治上是唯物主义者，在学术思想上是唯心主义者。这是我们的矛盾。这个矛盾的形成，是和解放后的客观形势分不开的。为着将情况谈清楚，先从我自己说起。
我在“五四”以后即接触到先进人物和先进思想，在政治上分清了是非，但是我却学了唯心主义哲学——康德哲学。我的公式是：政治是管正义的，哲学是追求真理的。“一个腔子里关着两个灵魂”。我这样的过了二十多年，直到解放前夕（1948年），革命的火焰已烧到眉睫，我还发表了一篇“高调哲学与低调哲学”。马克思列宁主义是“低调哲学”，是“治国平天下”的；康德哲学是“高调哲学”，是“安身立命”的。解放后国家的盛况，使我不得不佩服指导革命胜利的马克思列宁主义，开始觉得康德哲学无用。几年来国家在各个战线上一个胜利接着一个胜利，大地的外表和人们的内心都改变了，千年的梦想实现了，生活在这样的社会里使人感到无限幸福，用诗人歌德的话说：“在这一刹那里，我感觉自己渺小同时伟大”。我们每个人都感觉年轻了，心中蕴藏着一股说不出的力量和责任感。这是我们新的道德境界。新社会的“治国平天下”和“安身立命”是统一的。康德哲学于是遭到最后的否定。学校里当时集体学习马克思列宁主义，废掉唯心主义的课程，老教师不教课，也加强自己抛弃旧哲学的信念。我想用军队“让防”来比喻我的处理新旧思想、新旧哲学的矛盾，好像溃退的军队“让防”给占领军，一方撤出去，另一方开进来；新与旧根本未会面，更说不上交锋了。但是思想意识并不同于军队，想“让防”是办不到的。旧思想虽然表面上宣告“撤退”了，实际上却埋伏着极大的潜势力，随时阻碍新思想的“接防”。
我们的抛弃唯心主义和接受唯物主义，首先是与政治联系着的。尔后经过思想改造，“三反”、“五反”，资产阶级学术思想批判，“肃反”等一系列运动，都是将唯心主义思想和反动政治和反动阶级联系着。政治热情多一些的人，早已经洗了手，宣称与唯心主义无关，自己站到唯物主义一边来了；政治代替了哲学。政治上还有保留的人，也“压”下了自己的唯心主义，愿意充当唯物主义的伙伴。党号召对胡适、胡风和梁漱溟先生的思想进行批判，于是大家找他们的书，分析、批判他们的唯心主义，也都没有必要要碰到自己的唯心主义。隐藏着的唯心主义思想和公开的政治热情，“两峰对峙，双水分流”，各不相搅。
两种思想情况，两种错误：一种是“政治即是学术”的“左”倾的错误思想。我们是心悦诚服地承认了辩证唯物主义的真理。但承认不等于认识，认识不等于能实践。我们宣称自己是辩证唯物主义者。这是善良的愿望，但愿望不等于事实。在学理上已经感觉到学习之不易，联系到工作和生活，更不能“得心应手”，为什么？旧思想意识作祟，新学理并未成为与我们血肉相联的东西。时光荏苒，七年匆匆过去，新的并未学好，旧的付诸遗忘。今天检查起来，新的之所以未学好，一方面由于带旧思路学新东西，当然不易奏效；而没有结合旧的学新的，应该是新的未学好的主要的原因。我们为什么背弃了马克思列宁主义的历史主义，简单地抛弃了旧哲学？其主要的原因是“政治即是哲学”的“左”倾思想作祟。这个错误的思想，使新与旧割裂。愈不敢正视旧的，愈不肯用新观点来衡量旧的，新与旧也愈分裂。愿意保持新与旧的分裂的思想，与其说是对旧的厌恶，无宁说是对新的无信心。北京大学前些时来了一位英国的凯因斯主义者，我们很大方地请他讲演，而我们一位曾经相信过凯因斯的进步教授却不想替他翻译，怕勾引起对凯因斯的“旧情”；我们真的相信马克思从前门迎进来，凯因斯从后门送出去了。这就是上面所分析的思想“换防”“让防”。如果思想里还有凯因斯，提不提他都一样地存在。还是提他比较稳当。只有认真地和他“接触”才能真正地和他“决裂”。对凯因斯如此，对别的唯心主义的哲学家、历史学家、法律学家……也如此。我们中间有不少人对开放唯心主义是不放心的。他们怕这样做会“引起思想混乱”，就意味着“对唯心主义的让步”，甚至是“提倡唯心主义”。这些都是回避唯心主义的“左”倾思想。这种思想是在我们中间相当地普遍存在的一种有害的思想。
另一种是“为学术而学术”的错误思想。持这种观点的人，原先对政治是有距离的。后来政治认识和政治热情提高了，“为学术而学术”的观点并未去掉，于是他和主张“学术即政治”的人一道走进：隐藏的唯心主义和公开的政治热情的“二元世界”。这样就妨碍我们在思想上真正地、踏实地接受辩证唯物主义。辩证唯物主义成了我们应世的工具，变成我们工作中的“标语”、“标签”，而思想、感情和实践并未跟上去。为什么人们对自己的唯心主义的思想讳莫如深呢？因为怕和政治联系上。这样，学术思想（正确的和不正确的）和唯心主义一道，成为政治立场、观点的“牺牲品”。在这种情况下，思想改造，资产阶级学术思想批判和唯物主义对唯心主义的胜利，严格说来，都是不彻底的，表面的。这就是旧哲学界的一般思想情况。（旧经济学界，历史学界，法律学界……也并不两样。）所以我说：我们许多人都既是唯物主义者（在政治上）又都是唯心主义者（在学术上）。周总理和陆部长所估计的：知识界的政治思想情况已经有了根本变化，并且正在发生更进一步的根本变化是完全正确的；政治思想和学术思想存在着深刻的矛盾，也是事实。“百家争鸣”政策，是解决这个深刻矛盾的钥匙。这也就是我前面所说：百家争鸣政策，是对从旧中国走过来的广大知识分子的思想解放。为什么是“思想解放”？从前，唯心主义思想，在历次政治运动中“压”下去了，在政治上要求进步的热情下，唯心主义和唯物主义“换了防”，唯心主义成了政治反动的代名词，只许批判，不许辩护，唯心主义思想掩藏得愈深愈牢靠。今天，学术观点不再和政治直接联系了，批判和辩护唯心主义，是自由争论的两方，这就给有唯心主义思想的人以无限自由的感觉。自由是改造的起点。只许批判，不许辩护，就很难使人心服。不能心服的拥护和不能心服的批判，都是不彻底的，表面的。尽管唯心主义是不正确的，仍容许有辩护唯心主义的自由，这就能激发一个有唯心主义思想的人，在他的政治觉悟的基础上乐于改造自己批判自己的唯心主义，逐渐走上唯物主义的道路。
“百家争鸣”对旧知识分子提供了学术与政治结合的条件，替他们开辟了学术如何正确地服务于政治的道路。对我自己说，“百家争鸣”的号召，唤醒了我对旧学问的兴趣，我相信在重理旧业的同时，我的马克思列宁主义的水平会逐渐提高的。这是我对这个伟大政策的直接的感受。
当我初听到“百家争鸣”的号召时，我也和许多朋友一样，耽心会“造成思想上的混乱”。我当时想：我们掌握政权才七年；唯物主义思想还未在广大干部心中生根；应该做正面文章，不必忙于“开放唯心主义”等等。几个月来我对这个问题想得很多，给我的教育也最深刻，理解到人的意识往往落后于存在这条真理。祖国的社会主义建设在突飞猛进，国际关系在迅速展开，事情在急骤的变化，而我们的思想还是停留在建立革命秩序时的思想阶段，使我对这样高瞻远瞩的政策感到“突然”；我们的思想就是这样地落后于实际生活的。学术服务于政治是正确的，但，不是在任何时候用同样的方式都同样正确。学术与政治的矛盾，用哲学的术语说，有它的同一性方面，也有它的差异性方面。解放初期，多强调一些它的同一性是有必要的。现在客观情况变了，原来的矛盾也就向它的对立面——差异性转化，它反映着学术对政治相对独立性的真理。现在多强调一些学术与政治的差异性，正是把学术服务于政治提高到更高的阶段和更新的形式。如果还用刚刚建立革命秩序时的老公式，就会对我们不利而有利于敌人。
下面想谈谈学校中开设唯心主义课程的意义。在人民民主专政的国家的大学里，开设唯心主义课程，的确是不平凡的事。它的政治意义在于说明我们的社会已转入一个崭新的阶段，我们的客观条件已经成熟到不需要对唯心主义作政治上的“戒备”了。在人民内部我们听唯心主义思想和唯物主义思想自由争辩，自由竞赛，这就说明了我们的大学里有比资本主义国家多得无比的思想自由和学术自由。资本主义国家不敢叫马克思主义进大学的门，但是他们夸口他们的“学术自由”；而我们却叫反对马克思主义的唯心主义自由讲授，这就充分说明人民民主专政的优越性：在人民民主政权下的人民是能充分享受民主与自由的。这里使我想到还淹留在资本主义国家里的朋友们。你们不要再存顾虑，不要再听资本主义社会的政客们的恶毒宣传了；祖国殷勤期待你们回来自由研究和自由讲学，祖国的空气是自由的。
我们将要开设两类唯心主义的课程，一类是马克思主义以前的唯心主义，像德国古典唯心主义，一类是现代的唯心主义，像罗素哲学。对前一类的唯心主义包含马克思主义继承性问题。对两类唯心论都需要作正确的估价，或：用什么样的态度对待它们，才对于我们的马克思列宁主义的学习有用处。
我们过去因为一切措施都要符合建立革命秩序的要求，对马克思主义的革命性一面强调得多一些，对马克思主义的继承性一面强调得少一些，那也是很自然的。现在我们有条件多想这方面的问题了。这也是“百家争鸣”替我们带来的任务之一。我想谈谈马克思主义三个来源之一：德国古典唯心主义哲学。
德国从1781年康德“纯理性批判”出版那一年起，到1821年黑格尔“法权哲学”出版那一年止的短短四十年间，德国的唯心主义的哲学家们给人类创造了宝贵的精神财富。正确地对待德国唯心主义，就能给马克思列宁主义带来丰富的历史遗产。所以恩格斯说：“德国的工人运动乃是德国古典哲学的继承者。”“我们，德国的社会主义者，却以我们不仅继承圣西门、傅立叶和欧文，而且继承康德，菲希特和黑格尔为光荣。”我们没有任何理由轻视这一份历史遗产，甚至于对它作简单的否定。这是一方面。但另一方面也不能对他们的唯心主义的体系作任何的“同情的了解”。尤其对他们右派的后裔的“修正”、添补，一定要坚决地摒弃。这个工作是细致的，冷静的，它是我们的立场的严肃的考验。做好这部分工作，就会对马克思列宁主义的学习有益处。但是我们过去对德国唯心主义存在着两种错误的倾向：“左”的虚无主义的态度，和右的“洋粹主义”的态度。其实也是两种教条主义。有前一种倾向的人，只注重马克思列宁主义哲学的革命性一面，而忽略它的继承性一面，专在马克思列宁主义经典作家书中找否定康德、黑格尔的辞句，而看不见书中肯定康德、黑格尔哲学中有益因素的辞句。后一种正相反，过分夸张马克思列宁主义继承性一面，而不深刻理解它的革命性一面，只会在马克思列宁主义经典作家书中找肯定康德、黑格尔的辞句，而忽视马克思列宁主义经典作家对康德、黑格尔严厉的、原则性的批判。这两种倾向都是错误的，因此也是有害的。只有还他们的本来面目，才是正确的。最好是能够将他们哲学中关键性问题勾画出来，和马克思列宁主义哲学问题对立和衔接起来，使我们有个明确的发展的线索，这就对我们的哲学干部有用。过分地夸张德国唯心主义的意义和作用是不必要的；但把它当作一种哲学史的知识来学习，对于我们的哲学干部说是有用的，也是必要的。对于讲述唯心主义哲学的人说，这是改造我们唯心主义思想最好的机会。我们多用一分实事求是的精神，即多靠近一分唯物主义，多离开一分唯心主义。
过去的宣传品或课堂中对现代的唯心主义的批判都是用“一棍子打死”的办法，事实证明这样做，对我们并无好处。我们对现代西方资产阶级的唯心主义者的估计是不够全面的，下面几点即常被忽略：
（1）他们都是脑力劳动者，一般都是有自尊心的人。直接愿意为帝国主义政治服务的人毕竟是少数。（罗素近来亦赞成和平了。）
（2）他们一般都是学有根底的人。西方资产阶级社会三百年来的学术传统是有它的科学水平的，太胡闹的人不能在大学里讲学，不能著书立说。
（3）他们的唯心主义的体系，他们替科学所作的哲学结论和替哲学所作的政治结论都是错误的，我们呵斥之为“反动透顶”、“腐朽透顶”，主要的是指这方面说的。
（4）在认识论（和逻辑）方面，有它细致和深入的一面，尽管是歪曲的、片面的。
我们这样提法是否是“长他人志气，灭自己威风”呢？不是的。为着在思想战线上立于不败之地，我们尽管在战略上要藐视敌人，但在战术上要重视敌人，对他们作比较全面的估计，对于我们是无害的。
我们面临着的敌人是强大的。西方的资产阶级，自马克思主义出现在历史舞台以后，花费了很大的气力，培养了很大的学术队伍来保卫自己的“文化堡垒”，他们的唯心主义的哲学体系也随着自然科学最新的成就而日益精巧。他们所惨淡经营的是哲学与科学的“联盟”，他们想造成假象：他们是代表“科学的哲学”。列宁在“唯物主义与经验批判主义”中揭露了他们的“物理学的唯心主义”和“生理学的唯心主义”的方向，但是，列宁并未结束这个战斗。科学一日千里地发展，资产阶级的唯心主义亦日益精巧地利用这个发展来武装自己。结束战斗是不可能的，战斗的规模只能日益扩大和深刻化；想一棍子打死敌人是办不到的。当然，任何唯心主义都不能和科学有真正的联系，而只能这样那样地歪曲科学来迁就他们的唯心主义的观点；而唯物主义却天然地是科学的同盟军。我们的哲学工作者几乎都不能很好地掌握科学知识，这是我们的重大缺点之一。党组织了自然科学家们研究“自然科学中的哲学问题”；组织哲学家和科学家的“联盟”；北京大学的哲学系招收理科的毕业生充当研究生；请理科的教授给哲学系开“自然科学基础”的课程；此外提高哲学史的教学质量，不将哲学史局限于唯物、唯心斗争的框子里，而给它以丰富的内容，提高学生外国语水平等等，来武装我们的青年干部。我们要想在哲学领域内取得胜利，要做许多准备工作。同唯心主义作斗争，是“打硬仗”，是学术竞赛，是长期的斗争。结束斗争的思想，是懒汉思想，是无远见的思想，是自满情绪的表现。这些都是保守思想的根源，我们要对它十分警惕。
为着最后战胜唯心主义，就要深入地研究唯心主义；要做具体分析工作；不能以政治口号代替论证。这样做对于我们是有利的；倒不是企图使西方的唯心主义者折服。首先是，使我们自己阵营里的对唯心主义作某些保留，作某些让步，甚至在一定程度上对唯心主义爱好的朋友们，感觉到我们的工作是说理的而不是武断的，是细致的而不是粗糙的，使他们也乐于加入我们的战斗。
“百家争鸣”政策，使我们的阵营扩大，战斗力加强，将形成哲学工作者——年老的和年轻的——空前的团结。辩证唯物主义是人类最后一个哲学体系，它已经作为思想武器赢得在九亿人口的土地上自由传播的权利，我们只有继续不断地来丰富它，才不愧为我们这个时代的哲学工作者。包括开放唯心主义在内的“百家争鸣”政策，是党对知识分子政策和文化政策的新阶段；这个政策本身就是马克思列宁主义重大的发展。它是这样地高瞻远瞩和振奋人心；特别对于知识分子说，他们深切地感到党对他们在政治上的信任和在学术上的重视；他们将会使出最大的力量来搞好他们的岗位工作。我们的哲学界通过“百家争鸣”政策的贯彻执行，将会呈现一片欣欣向荣的气象。
第7版()
专栏：
新疆医学院正式成立
据新华社讯 新疆医学院已经正式成立，15日上午举行了开院典礼。
新疆维吾尔自治区副主席艾斯海提代表新疆维吾尔自治区人民委员会祝贺学院的成立。他说：“新疆各族人民多年来就希望有一个培养本地各民族高级卫生建设人才的学校，今天这个愿望实现了。”
这所医学院是按照现代化的标准建筑起来的，设备完善，规模宏伟，现已建成的建筑物面积有四万五千多平方公尺，此外还有五万八千多平方公尺的建筑物将在明年落成。全院有形态、生理、生物等教学大楼和传染、隔离、皮肤性病、妇产、儿科等病房以及护士学校。
这所学院将有医疗、儿科、公共卫生等三个学系，最多时可容纳三千个学生。教学附属医院下设有十个临床科，可以同时接纳九百个病人住院；并有完善的供诊断和医疗用的设备。附属医院今年内即可开诊。
医学院今年秋季，已招收了二百三十三名汉、维吾尔、哈萨克、回、锡伯等族的学生。按照教学计划规定，汉族学生必修一门少数民族语文，以便他们在毕业后能为新疆各民族人民服务。
第7版()
专栏：
文献纪录影片“鲁迅生平”即将上映
本报讯 文献纪录影片“鲁迅生平”，将于10月19日起在北京、上海、绍兴三个城市上映。这部影片，主要是通过各种珍贵的历史和文献资料，介绍鲁迅这位伟大的文学家、思想家和革命家的一生。观众将在影片里看到养育了鲁迅的钟灵毓秀的古城绍兴，鲁迅童年时代的乐园——百草园、鲁迅学生时代亲手抄录的讲义和课本、鲁迅抄校的古书和古碑，鲁迅著作的各种原稿和初版本、鲁迅帮助青年修改的稿件。影片着重介绍了鲁迅在北京、上海、厦门等地的韧性的战斗和简单朴素的生活。影片告诉我们，党和鲁迅有着怎样深厚的友谊，党怎样给予鲁迅以力量，并且支持了他的斗争。影片最后表现了革命家鲁迅的战斗的一生的最动人的几页：在病中，鲁迅还继续写作和翻译。在病得连拿一张纸的力气也没有的时候，还是用口述由别人笔录的方法，参加了当时的斗争，写下了“答托洛斯基派的信”，在他病逝的前夕，他还参观了木刻流动展览会，同青年木刻家座谈。最后，当他正在写作“因太炎先生而想起的二三事”的时候，病魔突然袭击，他放下了笔。这部影片由作家唐弢编剧，佐临导演，石挥担任解说，上海电影制片厂摄制。
第7版()
专栏：
厦门纪念鲁迅
据新华社讯 厦门市开展纪念鲁迅的活动。厦门日报从9月25日以来，已先后发表了十多篇纪念鲁迅的专文、诗歌和图片。厦门第一中学、双十中学和厦门师范学校等校分别出版了纪念鲁迅专刊和举行了纪念鲁迅讲座或座谈会。
厦门大学特别纪念鲁迅在该校执教三十周年，已经由陈梦韶、徐元度、麦拓之等分别作了“鲁迅在厦大”、“鲁迅的生平”、“关于阿Q的典型问题”等通俗性和学术性的报告。鲁迅从1926年9月到1927年1月在厦门大学执教时所住的宿舍原址已辟为鲁迅纪念室。
第7版()
专栏：
敦煌艺术受到保护
新华社兰州16日电 敦煌文物研究所的美术家们将在最近完成六幅大型壁画摹本。
这六幅壁画都出在榆林窟第二十五号洞中，每幅画有十几平方公尺大。据临摹壁画的美术家谈，他们所临摹的唐代壁画中，这几幅要算最好，不论在处理题材的手法上，或者在线条和色彩方面，都达到了完美的境地。
敦煌文物研究所的美术家们几年来已临摹了四百平方公尺壁画，1955年在北京举办的敦煌艺术展览会上就展出了三百八十多平方公尺。这些壁画包括经变图、佛教故事画、佛像、供养人像、装饰图案等等。最大的壁画有三十多平方公尺。他们出版的三套敦煌壁画选受到国内外爱好敦煌艺术的人们的欢迎，最近又出版了敦煌壁画选普及本。
敦煌文物研究所还设立了专门的机构负责修缮洞窟。有五座宋代窟檐已恢复原状，新建的桥廊、楼梯、阶梯共有三百多公尺。洞窟内外的积沙都清除了，坍毁的墙壁进行了修补，很多洞窟都要安上门窗。
第7版()
专栏：
“新闻与出版”创刊
新华社16日讯 中国人民大学新闻系创办的“新闻与出版”已在15日出刊。
“新闻与出版”以组织各种专门问题的讨论，系统探讨新闻学的理论问题为主，登载有关新闻业务单位的工作经验，报道各地新闻工作的动态和有关新闻活动的各项资料，介绍各种新闻与出版的专业知识。每半月出版一期，每期对开一张，现在全国各地已有二万多新闻界人士订阅这张报纸。
第7版()
专栏：
同位素——现代科学技术的有力工具
郭挺章
同位素，正如大家所晓得的，它们在元素性质上是相同的，但是它们的原子粒性质（如质量、放射性等）不同，所以我们可以利用一种同位素来研究一种元素和它的化合物、甚至整个体系的运动变化的规律。如用氢二来研究氢的性质，用放射性钠来研究氯化钠（食盐）在人体内的运行情况。用这种方法研究能够把复杂体系中不同来源的元素和它的化合物区别开来；在一定条件下，它可以利用近代很准确的而比较直接的测量放射性或质量的方法把这种元素或者它的化合物测量出来，特别是放射性的测量，既简单又灵敏，同时还可以在物质运动变化的过程中和在体系的外部测量它。这样，使用同位素来进行研究就给我们带来很大的好处：简便、灵敏、迅速，并且使我们能够深入事物的内部，解决一些过去不能解决的问题，或得到一些我们预期不到的结果。
我们知道自然科学所研究的和从事的对象正是物质的运动、变化的规律，它们的基础是元素，所以原则上除了个别的专门学科外，同位素方法是可以在任何一种科学技术部门中应用的。它们的应用可以帮助我们解决许多重大的复杂问题，使我们在许多科学技术领域内开辟了新的研究途径。如光合作用，这是自然界中一个很重要的生物化合反应。绿色植物借助太阳光的能把二氧化碳和水合成碳水化合物等的反应，也就是谷物怎样长成为谷物，蔬菜怎样长成为蔬菜，树木怎样长成为树木一个最基本的反应，也就是农民辛勤劳动所期待于自然的一个反应。如果人们能够了解和掌握这个反应过程，就能向自然夺取更多的日常生活所必需的基本资料。科学家们很早就知道这个反应，但是过去一直没有办法进一步研究它的详细过程。比如说碳水化合物中的氧到底是从二氧化碳中来的呢？还是从水中来的？这就是过去无法解决的问题之一。最近由于应用了同位素，很快就使这方面的研究工作推进了一步。利用浓集了的同位素氧十八，就可以知道氧是从水中来的；利用放射性碳，就可以发现光合作用分两步进行：第一步，在光下生成氢化物；第二步，氢化物和二氧化碳在体内起化合作用。这些研究发现了碳的循环，发现了光合作用的直接产物除了醣类，还有蛋白质和纤维素等。
研究有机体内部物质的运动和变化一直是一件十分困难的事情，现在利用了同位素就可以解决不少问题了。科学家们曾经用放射性磷的化合物注射到动物体内，然后研究在动物脑内这些化合物新陈代谢的速度，发现磷蛋白质的新陈代谢速度和三磷酸腺甙新陈代谢的速度差不多，证明磷蛋白质在神经细胞的生活机能中起着重要的作用。用放射性磷研究狗的大脑，还发现在大脑兴奋的时候，磷脂、磷蛋白质等新陈代谢的速度显著地加快，而在大脑抑制的时候，核酸的合成就比分解来的快。同样，用放射性磷研究狗脑的大脑半球皮质、小脑、间脑、延髓、脊髓等的代谢作用，发现了大脑半球皮质中磷的新陈代谢最快，等等。从这些例子可以看出，利用同位素使我们能够在最复杂的有机体部分进行观察和研究。
射线本身的利用在同位素应用上也是一个很重要的内容。如从原油提炼汽油，苏联学者研究，利用放射性钴的射线来照射，就能使原油分解成汽油，同时还可以达到去硫的目的。这就可以大大改变生产汽油的面貌。另一个例子是苏联学者对变辐射能为电能的研究。苏联学者利用水在射线的照射下分解为氢和过氧化氢的反应，在溶液中装着两个合适的电极，例如铂和金的电极，在射线的照射下就会有电流不断通过闭合的电路。这就给我们开辟了利用射线发电的一个新途径。
这里不妨再举一个有趣的例子：最近科学家们正在研究用慢中子治瘤的方法。他们利用一种硼化物通过癌和健康体素时浓度上的差异以及硼在中子照射下产生的甲种粒子来破坏癌，因为甲种粒子在体素中射程不大，这样就可以保证健康体素的不受破坏。这种研究，无疑是很有前途的一个新途径。
在苏联和其他国家广泛应用同位素还是最近几年的事情，但是就在这样短的时间内所取得的成就，如果我们要把它们一一罗列出来，就已经是不容易的了。例如在工业上利用放射性同位素制成了各种检查机件或者金属品的仪器，检查液面水平的仪器，测量厚度或者重量的仪器，消除静电以及新型自动控制的设备，研究冶炼过程，研究金属腐蚀和扩散，研究机械磨损以及进行快速分析等等，不管在改革生产过程上或者在提高劳动生产率上都起了巨大的作用；在农业上研究植物吸收养料的规律以及发明“冷的”消毒杀菌法，对农作物的增产和农产品的保存等都有很大的贡献；在地质上利用天然放射性同位素研究岩石的形成和分布的规律以及中子测井等对国民经济也有很大的意义；在医学上的作用更是尽人皆知的事实。近年来由于利用同位素在生理和病理的研究上、在诊断治疗上都有一些革命性的成果。
同位素是现代科学技术上的一种有力的工具，它的广泛应用将给各门科学技术带来更多更大的成就。