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专栏：
举杯祝福毛主席
（内蒙） 美利其格
发了芽的榆树，
得了雨水更茂盛；
孩子见了母亲，
怎么能不亲近！
红花长在绿草里，
草原显得更美丽；
这是我一生最大的光荣，
和伟大的领袖坐在一起。
透明的杯子里斟满酒，
我双手高高举过头，
祝福兄弟民族大团结，
祝福中华各民族的领袖毛主席。
毛主席仔细听着我的话，
他微笑地回答：祝福蒙古民族！
他那温暖的手把我的手紧握，
他那亲热的眼睛不离我身。
当时我的心跳得厉害，
只是笑，再也说不出话来。
回来以后我常常想起，
睡梦里也笑醒了几回。
独根的铁棍容易折，
拧成的麻绳拉不断；
中华各民族团结紧，
保卫我们的自由、幸福、和平！
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专栏：
歌颂毛主席
（西藏）松拉才郎
山上的松树青青的哩、
河里的流水滚滚的哩，
太阳的光芒暖暖的哩，
毛主席的恩情比父母还亲哩。
（此诗转载自《青海日报》）
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专栏：
新疆各民族的文艺
孜牙萨买提
新疆的土地是辽阔的，民族是复杂的。新疆所有的民族：维吾尔族、哈萨克、柯尔柯斯、蒙族、汉族、回族、乌孜别克、塔塔尔、塔基克、锡伯、索伦、俄罗斯等，都有自己的文艺。
维吾尔族文艺
伊斯兰教传入新疆已经有几个世纪，而维吾尔族文学远在十五、十六个世纪以前就产生了。在公元四、五世纪时，维族文学的表现形式是陶瓦（祷告词—译者注），流行各地，在教堂中朗诵。在六、七世纪时产生了一本经典性的作品，就是《奇斯大尼·艾利克别克》，这本书深入了维族民间。
当伊斯兰教传入新疆后，维族文学中产生了一本极有价值的作品《库塔德固布利克》，这是一本诗集，它有四个特点：一、主张正义；二、追求幸福；三、发展智慧；四、教育人要有坚忍的涵养。其总的精神是教人认识自己的生活，改善自己的生活，并鼓励人民学习和前进。这本诗集不但为维族人民所热爱，使维族文化起了很大的变化，而且也影响了世界的文学。现在我们还能够在维也纳、开罗和乌孜别克共和国的塔什干，找到这本书的抄本。
在一○七四年时，维族的著名理想家和语言家马哈木德哈式哈尔特写出了一本在维族文学上极有贡献的书《第瓦尼罗卡特托里克》（意即大辞典——译者注）。到了十九世纪，更有记述反抗满清统治的诗，和其他描写人民斗争生活的作品，这些都是维族文学的光辉的财产。
维族的民间文学，可说是很丰富的。有流传下来的各种诗歌、故事、谜语、成语、比喻、神话、快板等各种形式。人民对于历史上的英雄人物的歌唱和传说，现在还流传在民间。哈萨克出版社曾编印了一本民间传说的集子，叫《维族人民文学》。
但是，大家都知道，新疆人民多年来受尽了种种的压迫。首先是满清，其次是国民党反动派，再就是受盛世才的恐怖政策，他们使维族人民过着暗无天日的生活。在这样的专制统治下，新疆的文学当然也不能发展。
我们举以下几个例子来说，一些青年诗人，如哈林莎达利等人，在四月事变（盛世才武装暴动，夺去新疆政权——译者注）后，被盛世才捕进监狱关死了。还有勒木塔利甫，他是有前途的作家，可说是维族的优秀作家，但在一九四五年被国民党刽子手活埋了。勒木塔利甫在四月事变以后，即开始创作了一些好的作品。在抗日战争中间，这位青年作家写出一个剧本，剧名《女战士》，描写中国广大的人民力量，一定可以战胜侵略者。
茹龙里卡得利，开始创作已有十年，对维族文艺有不少贡献。在抗日战争中，创作了不少作品。
阿尔米亚阿里，是一个诗人，他写出了英雄《帕尔哈提（男）茜琳（女）》俩人恋爱的故事，又把维族人民的著名故事《莱丽（女）买热龙（男）》改编成剧本。
于苏别克莫哈里索克，是一位青年作家，从一九三七年开始写作，他的作品都是反映现实的，记述出许多维族的历史事件。也写了一些剧本。在抗日战争中、关于八路军的英勇抗战，他写了一个剧本，名叫《血仇》。他也写了关于新疆喀什人如何在历史上遭受马提台的苛政压迫，人民如何愤怒反抗的故事，这本书题名《火焰》。他还写了几本书：《王子吃酒肉，孤儿挨拳头》，《于苏甫阿哈买提》和《英雄的尊严》。
艾伊莎于苏甫，他从一九三八年开始写作，在一九四四年伊犁起义爆发以后，他将阿克苏人民反对国民党反动派的斗争过程，他写了一本短篇小说，描写一切斗争情形，题名《满带枷锁的身体》。又针对新疆人民生活中的迷信和不良的习惯，以及落后的思想，作了积极的反对，写了《看你的勇气》、《不合理的原则》等作品。
库尔班伊明，这是维族青年作家之一，他从一九三七年开始写作。作品有：《改变》，《被刺破的刺》，《知恩不报》等故事。
赛福鼎，也是继续在写作的作家，他在抗日战争时写了一本小说《光荣的牺牲》。
孜牙萨买提，曾写了《血迹》，把《艾拉波（男名）莎南勃（女名）》这本小说，改写成剧本，又写了《恐怖的一刹那》，《在监狱里》，《古列木哈、孜列木哈》和《关心的母亲》等短篇。
除上述的作者以外还有很多作家，出现在维族文学战线上，如：伊朗拉英吐而，阿尔坎木阿哈台木等数十人。这些作家在四月事变以后，都常在报上写诗，写小说。
哈萨克族的文艺
新疆人民除维族外，再较大的民族就是哈萨克。在一九三三年四月事变以前，哈族的文学，没有什么作品。因为哈族人民的生活流动性很大，所以民间流传的传说和神话很多。在哈族艺人中，有即兴编唱的快板家。
哈族文艺表现的形式可分：快板、歌颂英雄的故事、鼓词、对唱、爱情诗、急口令、历史诗歌等。
哈族的风俗，在某家生孩子的第二天，大家都聚集到他家中，唱歌表庆祝；如遇丧事，则唱追悼歌，以表哀念。因此有一个作家这样说：“当你降生的时候，用歌唱打开世界的门户；当你死的时候，歌唱伴你进入坟墓。”
过去受痛苦的劳动人民，也常用歌唱来发抒感情。现在新疆哈萨克人民的文学作品，都是在一九三三年四月事变以后，感受了苏联哈萨克共和国的文艺的影响而产生的。哈族的文学代表作家，有：唐加列克角而德、卡而根、杜别克、莫尔卓别克、卡也柯莫托夫等人。在报纸上写稿的青年作家也有不少。
在四月事变后，在哈族区成立了“文化促进会”，领导所有的话剧和文化工作。
其他少数民族的文艺
此外，其他少数民族如蒙古、柯尔柯斯、塔塔儿、乌孜别克、塔基克、回族、锡伯、索伦等，和上述的维族哈族一样，各有自己的文学艺术。这些民族也和维族哈族一样，受着封建的剥削压迫。但在残酷的压迫下，文学艺术还是保持了下来。苏联的柯尔柯斯、塔塔儿、乌孜别克、塔基克民族共和国，各共和国都有自己独立的语言和文字，有进步的文艺，因此影响了新疆各民族的文化发展，给以有利的条件，各族也象维哈族一样成立了自己的“文化促进会”，和各种文艺团体。塔塔儿、乌孜别克族的分布地，就在伊犁、塔城、迪化区域，哈萨克民族也散居在这三区；塔基克分居于南疆各地。在自己的居住区，各族都教育着自己的干部；例如塔塔儿民族的拉比柯阿比提，是著名的文学家，就是培养出来的作家之一。
塔塔儿族在艺术上的权威者有马里洛尔非鲁然、康马尔马哈苏提、马立克、呼劳水伊大、拉比卡、罗先等人。
乌孜别克作家多哈马克写作了很多作品。艺术家莎劳乌巴尔，莎比特汉等都有不少创作。
柯尔柯斯民族著名的诗人法孜里江，民间艺人哈散拉利，文学家哈然伊、阿沙巴伊、莱沙美空等人都有宝贵的作品。
蒙古民族较其他民族在文化上是落后的，他们的流动性很大，在草原来往迁居。其中著名的作家象堪泽、托匆托匆大、那木伊斯提等，他们写出了小型的故事和诗歌。蒙古人民的舞蹈，在艺术的评价上很高，他们常在舞台上演出。
锡伯、索伦族，他们的文化是混合的，文化的发源地是伊犁和迪化。在伊犁解放后，在文化上才得到独立和发展。作家有郭基兰，他写了《醉汉》、《少妇之泪》、《新生》等小说；又写了《察布察尔》、《继母》、《人民的吼声》等剧本。青年作家九善写的剧本名《为民族》，还有一位老作家萨拉春，他写一本名著叫《真正的宝贝》等。
回族兄弟民族，在语言上和汉族相同，所以文学艺术也和汉族大致相同。
新疆山区的新文艺
山区是指伊犁、塔城、阿山等地区，在伊犁解放后，山区里的各民族文艺工作者，很快地组织起来，团结在一起。
这些作家在解放后，才得到写作和言论的自由。他们曾用文艺反对国民党反动派、反对帝国主义、反对大土厥主义和反对狭隘的民族主义。
在短期内，培养出很多文艺工作者，新的作家写出的革命文艺，有：《危机的一刹那》、《在监狱里》、《精疲力尽》、《满带枷锁的身体》、《青年的心》，《复仇》等及其他许多诗歌。
将来有远大前程的作家有龙卡得利、阿尔坎木、阿哈达木、基努阿提、阿不里孜肉孜等，在革命斗争中，在文艺上都有很大的贡献。因之山区的文艺，也随着革命的发展而发展，组织了音乐话剧团，除过慰劳老乡以外，还慰劳了部队，在音乐话剧团的演出中，使演员锻炼成有修养的艺术家。
总的说来，由于新疆解放，已使新疆的文艺由旧的转变为新的，由空想的转变为现实的，由悲观主义转变到乐观主义。我们相信在共产党和毛主席领导下，新疆各民族的文学艺术一定可以得到胜利的发展。
（节载《艺术生活》第三期）
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专栏：
开展少数民族的艺术工作
严立
一年来少数民族的艺术工作有了很大的开展。各地区少数民族在解放后用自己民族形式的歌和舞，歌颂新的生活，歌颂毛主席与共产党，充分表现了高度的政治觉悟与兄弟友情。新疆省维吾尔族及哈萨克族的职业剧团并已开始新歌剧的创作与演出。去年国庆节，内蒙文工团、延边文工团、新疆文工团、西南各民族文工团在北京演出二十余次，受到观众很大的欢迎。这些演出的节目充分说明了中国各民族艺术宝藏的丰富，也显示了各民族人民在艺术上的创造才能。
去年，中央文化部组织了文工队及京剧队随中央访问团分赴西南及西北各少数民族地区进行巡回演出。这对于促进民族艺术的交流，帮助各少数民族开展文艺工作是有作用的。同时，许多部队及地方文工团也在少数民族中进行演出活动。这些演出对于教育各民族广大人民，加强民族友谊与团结，也都起了很好的效果。
发展少数民族文艺的重要关键是在于真正尊重他们的艺术传统与人民的爱好。一年来，对于少数民族艺术的搜集、整理、研究与学习等工作，已为各地文艺工作者所重视。西北曾派专门小组远赴新疆青海学习各民族舞蹈及歌曲。他们把濒于失传的新疆维族的古典乐曲十二大套，录音保存。内蒙古及西南地区的搜集与研究工作，也有不少收获。许多汉族文艺工作者在与各少数民族的优秀艺术接近的过程中，受到了教育，开始对这些民族艺术树立起正确的看法。
在开展少数民族的文艺运动时，正确地把握“新民主主义的内容与民族的形式”这一指导原则是必要的。一方面必须防止各少数民族轻视本民族传统的文艺形式的偏向，另一方面又必须防止故步自封、不求吸取其他民族文艺优良传统的偏向。而在发展民族形式这一问题上，又必须防止机械地从表面上解释民族形式（如仅以服装为民族形式的特征），而不从民族生活习惯、语言文字特征、以及本民族的文艺传统等等出发，这样才能使民族形式走向更高阶段的发展。
事实证明各地少数民族人民对新文艺都是十分喜爱的。但是大多数的民族没有职业艺人，更没有艺术工作干部。因此除了必须派遣一些文艺工作者去少数民族地区帮助工作外，更重要的是采取各种方式培养各民族自己的艺术干部，这样才能使少数民族的文艺运动得到进一步的发展。关于这一方面的工作，西北艺术学院已设立了少数民族艺术系，以培养西北少数民族的艺术人才。西南区更从少数民族中吸收大批具有艺术才能的劳动人民组织了文工团，一面进行工作，一面培养干部。内蒙则采取民间艺人代表会议及训练班的方式，帮助内蒙的民间艺人提高政治认识，加强艺术学习，推动与帮助他们参加新文艺活动。我们希望，全国各重要艺术学院与艺术团体都来注意研究少数民族艺术与培养少数民族艺术干部的工作。
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专栏：
说汉乐府诗《羽林郎》
俞平伯
编者按：从公历纪元前一百年左右起，乐府机关里担任起一个重要的工作，到各地的民间去采集民歌。这工作的收获相当丰富，使汉代人民不少的创作得以流传下来。这些民歌被称为《乐府诗》，成为中国文学里一部珍贵的遗产。它们在一定程度上反映了当时人民的生活，表达了当时人民的思想与情感，并且继承了诗经以来中国文学优良的传统，不断地影响着后代的与人民接近的诗人。给这些民歌一个适当的解释，对于我们仍然是需要的。本文所谈的《羽林郎》即乐府诗中的一首。
汉魏以来所传的乐府歌词，是多多少少能够申诉人民大众的疾苦的，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”（公羊传何休注），“男女有不得其所者，因相与歌咏各言其伤”，（汉书食货志）可为证明。有些材料却被政府机关采集保存起来。象西汉武帝时所立的《乐府》，规模庞大，人员多至八百，所采的歌词曲谱遍于全国各地，在汉书艺文志上有明白的记载，可惜多散佚了。现今所传的乐府诗多东汉的作品，两汉采诗的情形大概是差不多的。
《羽林郎》和《陌上桑》的主题十分相象，都写一个女子反抗强暴，不过读羽林郎诗所得印象似偏于激烈，读陌上桑诗，又觉得它很轻描淡写，斗争不很尖锐，其实两诗所表现的女主角，态度的坚决，措词的温婉而又严正，实完全相同，不过表现的技巧不同罢了。本文只谈《羽林郎》。
“昔有霍家奴，姓冯名子都，依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五 ，春日独当垆，长裾连理带，广袖合欢襦，头上蓝田玉，耳后大秦珠。两
鬟何窈窕，一世良所无，一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐，银鞍何煜烨爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶；就我求珍肴，金盘鲙鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫，人生有新故，贵贱不相窬。多谢
金吾子，私爱徒区区。”这虽似乎说西汉的故事，却是东汉的诗，所谓“陈古刺今”与三百篇之义相合。所谓霍家，即大将军霍光，东汉人说西汉，故曰“昔”。事实上指的是东汉和帝时大将军窦宪或执金吾窦景。开首四句，诗意已确定了。那时的恶霸势力从这诗看来有两种，一是豪门贵戚，又一是特务，二者更互相钩结着。诗题为羽林郎，诗文曰金吾子，注家说羽林郎属南军，中尉即执金吾属北军，但无论南军或北军，都是皇帝的侍卫，狗腿子，毫无疑问。至于霍家窦家如何纵容奴仆，均见两汉书，今各引一段。
“初，光爱幸监奴冯子都，常与计事，及显寡居与子都乱。……使苍
头奴上朝谒，莫敢谴者。……后两家奴争道，霍氏奴入御史府，欲蹂（踏
）大夫门，御史为叩头谢，乃去。”
（霍光传）御史大夫在汉朝是副丞相，他且要向家奴磕头赔罪，横暴可想。至于东汉窦家的奴仆闹得尤其厉害，大概就是这诗的本事。窦宪的兄弟叫窦景。
“景为执金吾，环光禄勋，权贵显赫倾动京都，虽俱骄纵而景为尤甚
，奴客缇骑依倚形势，侵陵小人，强夺财货，篡取罪人，妻略妇女，商贾
闭塞如避寇仇。” （窦融传）闹得商家要罢市了，下文却说“有司畏懦莫敢举奏，太后闻之，使谒者策免景官”。窦太后不知从那里得的风声，不好不敷衍一下。从这段史文看，除掉皇帝正规的特务军警以外，并有许多奴隶阶级的小特务，附属在豪门，所谓奴客缇骑（穿着丹黄色绸缎的马队）“侵陵小人”，用白话说即欺侮老百姓。诗中所写的实是一个贵戚豪门的恶奴，所谓羽林郎，金吾子不过说说罢了。他怕连那个身份也还差得远哩。他自己既居之不疑，人家自然也不敢不这样称呼他，所以他的身份究属南军或北军，殆无须深考。是否特意要写得南北不分，来表示这个意思，却亦不敢附会。
他身份虽不高，势力却很大，至少用来欺负一个年方十五的当垆胡姬，绰绰乎有余。所以这诗的后半她的态度无论怎样坚决，但措辞却十分委婉，事实上也不得不如此说；既不得不如此说，就不得不如此写了。这是必须首先认识清楚，方对下文可以了解。因为下文很容易引起误会的特别是这几句：
“贻我青铜镜，结我红罗裾，不惜红罗裂，何论轻贱躯。”
假如作这样句读，便错了。“红罗裾”下不宜“，”号，当用“。”号，如上引全文的句读比较妥当。因为骤然把这四句一气读下所得的印象，好象男的在拉扯女的，而女的裂衣而起。果真如此，冲突得过火了。上文表过，她是不敢（或者并非不想）这样得罪“金吾子”的。这样的印象从诗意看，并不十分正确。
依我的意思，有两个字的训诂必须要弄清楚。这儿只叙我个人之见，不敢说准对，但我也曾跟朋友讨论过。这两个字：一个是结字，一个是裂字。所谓结者并非拉拉扯扯，只是要讨好那女人。结，读如要结之结，结绸缪结同心之结。“贻我青铜镜，结我红罗裾，”对文成义意已完全了，所以该用句号。“贻我”、“结我”本差不多的，不过青铜镜女子所照，红罗裾她所穿着，更深了一层即进了一步，所以“贻”“结”两字亦似平似侧，表现得非凡恰当。再以上四句连读，就更明白了。
“就我求清酒，丝绳提玉壶；就我求珍肴，金盘鲙鲤鱼。”
这四句等于下两句，故中用“；”号表示。男所求于女的两样：好酒好菜，给她的亦两样：青镜红罗。红罗可以做裾（长裙之类），故曰“红罗裾”。多一裾字这是押韵的关系。
从“裂”字看去便可证明男方所给，只是一匹新的红罗。裂读如“新裂齐纨素”之裂（班倢伃怨歌行）。亦读如“裂下鸣机色相射”之裂（杜甫白丝行）正缘把这裂字容易看走了，好象女子裂衣而起，殊不知假如这样，便闹得太凶了。北方话至今还说扯一件衣料，就是这裂字古谊的流传。不过咱们现在说“扯”，每在整匹上扯下一块来；古诗所谓“裂”，是从机上扯下一匹来，看杜甫的话非常明白。这个豪华的羽林郎金吾子要来巴结相好，自然是整匹的红罗，给她几尺几寸短短的一块，岂不寒伧。又《孔雀东南飞》诗中有“三日断五匹”句，断即裂也，也是指整匹说。
“不惜”两句所以引起误会，不仅关于裂字的解释，句法上亦正有问题，因为这儿省略了两个主词。如把他填上，实为“君不惜红罗裂，妾何论轻贱躯”。把红罗抬得这般贵重，把自己身份贬得这样卑微，仿佛要一口答应，文家所谓欲抑先扬，然后转到下文“男儿爱后妇，女子重前夫，人生有新故，贵贱不相窬”，始坚决拒绝，婉而愈厉。“新故”“贵贱”提得极好。我觉得古诗有许多地方很难直译直解的。
即以“男儿爱后妇，女子重前夫”为例，在诗本里如质直地讲亦很难懂。金吾子所欢，岂止一个胡姬，为后妇当不成问题；但是，十五岁的姑娘难道就有了前夫么？诗人之意不过说男儿喜新，女子念旧，即“新故”是。当体会诗意，不可拘泥字面。
“贵贱不相窬”，亦妙。好比说您无论怎样贵重，连所有一匹红罗都了不起；我无论怎样轻贱，连自己躯壳也是很贱的，奈我偏瞧不起您何。你虽喜新，奈我偏念旧何。左思咏史诗，“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧”，正可以借来解释这“不相窬”三字。所以结尾说“多谢金吾子，私爱徒区区”，大有你害单相思不关我事的意思，把上文许多热闹场面说得雪淡冰凉。非常扫兴，痛快之极。
古诗自以“温柔敦厚”为教（见礼记经解篇），有人就把它跟“爱憎分明”对立起来，我觉得这不一定妥当，因为温柔敦厚，亦未尝不有爱有憎，而且亦正应该爱憎分明。不然，温柔敦厚了就变为不知好歹，不分敌友的家伙岂非白痴，那有这个理。所以在下文又说“温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”可见温柔敦厚自有愚蠢之可能，却不应该有这样的偏差呵。
这首诗主题选得好，表现亦很有力。我特别注意篇终提出“贵贱”的分别，并说到“不相窬”，自有凛然难犯之意。诗人的立场可以说是接近于人民的。
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专栏：国内文艺动态
国内文艺动态
少数民族地区开展抗美援朝文艺活动
西北文工团、西北军区文工团等，曾越过戈壁、草原，深入宁夏、青海等省的各少数民族地区进行抗美援朝爱国主义的宣传活动。维吾尔族名舞蹈家康巴尔汗，也曾在西安进行宣传演出，极受广大群众欢迎。
在宣传运动中，各种形式的文艺宣传队伍，如秧歌队、自乐班、社火班和业余剧团等，都在城市和乡村中发展起来了，仅新疆哈密一县，各族人民在进行时事宣传中，即成立了二十多个秧歌队。西宁市在参加春节文艺宣传的共三十四个单位，其中回、藏等民族的文艺工作者就有二千余人。由于宣传活动中的相互观摩，使西北各民族的文艺工作表演形式和内容都得到改进，在各地藏民的盛大歌舞中已大部增加了爱国主义的新内容。边疆少数民族的舞蹈也普遍为各秧歌队所采用，宁夏省文工团的“西北大建设舞”，西北军区文工团的“鸭绿江”新型歌剧，都是吸取了各民族的舞蹈形式与演唱曲调后的创作。各民族的丰富的民间文艺形式，如“小车”、“马术”、“旱船”等都成为有力的宣传武器。
上海文艺界开展镇压反革命文艺创作运动
上海自从展开了镇压反革命活动的宣传以来，戏曲界积极配合，用文艺形式对市民进行宣传教育，目下上演的新戏曲中，有大部分是以镇压反革命为主题的，其中如甬剧《照妖镜》，越剧《一贯道》，滑稽剧《活菩萨》，京剧《十五集水泊梁山》，话剧《从鬼到人》，街头曲艺《皇帝梦》等，一般都获得广大观众的欢迎。
四月二十八日上海文联创作推进委员会召开了扩大创作座谈会，到会的有作家、文艺工作者、影剧编导等一百余人。其中有柯蓝、许杰、周信芳、刘厚生、陈白尘、熊佛西、吕复、刘沧浪等。他们讨论了开展镇压反革命的文艺创作运动，初步提出各种文艺的创作计划。戏曲界向座谈会报告了制订创作镇压反革命戏曲计划的情况和经验，并向文艺界其他各部门提出挑战。文学、戏剧、电影、音乐、美术等部门的作家和工作者，都表现了高度的政治热情，纷纷提出保证要在五月中完成镇压反革命的创作任务。
北京市商店宣传抗美援朝的橱窗装置
北京市较大商店宣传抗美援朝的橱窗装置，已逐渐显得生动活泼，有的并和自己的行业适当结合，更具特色。
新华书店的橱窗里布置了《日寇暴行录》图画，选择具体实例描绘出日寇在华暴行，引起很多观众的注视。仁立实业公司挂了一幅织着中国地图的地毯，在相当于各大城市的地方，订了许多“援”字，用许多红线引向人民的首都北京，表示各地人民集中力量，从北京出发援助朝鲜。中国百货公司北京分公司用三夹板做出干部和特务的模型，干部手提一只真的皮包，特务企图偷他皮包内的秘密文件，提醒大家应随时警惕反革命份子的阴谋。华英药房的橱窗内，用泥雕塑了一个腿部负伤的志愿军，两个中朝医务人员正在为他包扎伤部，旁边放着红汞等药品。东安市场用玻璃做的小摆设里，现在也有了英勇的中国人民志愿军和战贩杜鲁门手持原子弹的形象。中国百货公司北京分公司批发部，用许多香皂砌成了美军碉堡。在美军阵地上，躺着一些可耻的给华尔街做了炮灰的尸首，有两个美国兵正从碉堡里钻出来举手缴械投降。这些宣传抗美援朝的橱窗装置，是值得推广的。
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专栏：国外文艺动态
国际电影赛会当局非法禁演《解放了的中国》
国际电影赛会于四月初在法国戛纳举行。苏联和其他人民民主国家的代表团参加了这次的电影赛会，受到电影界热烈欢迎。这个具有真正国际性质的电影赛会，引起了反动集团的慌乱，因为他们原希望把这个国际电影工作者的聚会，变为好莱坞的定期商业集会。在赛会中，六部苏联影片、两部波兰影片、两部捷克影片和一部匈牙利影片的放映，使观众产生了强烈的兴趣。西方颂扬犯罪、奸淫和颂扬卑劣本能的影片，遭到进步人士的厌恶。苏联代表团受到了法国人民的殷勤招待和动人的欢迎。参加赛会的人们特别希望放映已经列在节目中的《解放了的中国》，但赛会组织委员会却临时非法决定禁止放映这部影片。这个无耻决定，显然是法国外交部受了美帝国主义者的指使而执行的。这件事引起了各方面极大的愤慨。苏联代表团提出强硬抗议；参加赛会的各代表团纷纷到赛会的组织委员会去，要求取消这项决定；戛纳的进步组织在该城散发了许多份抗议传单；各团体的代表和个人不断来找苏联代表团，表示他们支持苏联代表团，并对法国当局旨在损害法苏文化关系的措施表示愤怒。在各界人士正义的压力下，赛会当局不得不允许把此片放映给一百七十五位法国及其他国家的各报记者看。他们热烈欢迎这部反映新中国的影片。
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专栏：读者来信
希望画家们多创作领袖画像编辑同志：
感谢画家们在一九五○年里，给我们创作了象《党的好女儿——赵桂兰》（林岗作），《毛主席和农民谈话》（古元作），《伟大的会见》（李琦、冯真作）等等好画。我们伟大的斗争和胜利是和毛主席分不开的。毛主席时时刻刻的关怀着我们，时时刻刻领导着我们的斗争。我们迫切需要用具体的形象把这些现实集中的表现出来，以教导我们和激励我们。最近我们看了苏联宣传画和讽刺画的展览，愈益感到有这种需要，同时也就感到我们关于领袖的画，实在是太少了，不能满足我们的要求！
苏联关于伟大领袖列宁、斯大林同志的画是很多的。在这次展览会上，单就以斯大林同志为主体的造像来说，就有二十余幅之多。其它与列宁、斯大林形象关联着的各种宣传鼓动画为数更多。其中以斯大林同志为主体的造像，都是有丰富深刻的内容的，并且都紧密的联系着苏联人民的每一伟大斗争。或者画斯大林投票的神情，或者画斯大林教导着飞行员和少年队员学习驾驶技术。都能够亲切感到斯大林是时刻地和他们在一起的。
我们的领袖毛泽东同志同样曾在长征中，在土地革命时期，在抗日战争中，在解放战争中，在现在，时刻亲身领导着我们的每一斗争，但我们却很少看到这样的画。我们只能看到毛主席的半身像或是天安门上的检阅像。但毛主席曾亲自作过湖南农民运动调查，曾亲自领导过大生产运动，曾在蒋胡军进攻延安时，亲自和群众一道领导陕北的军事斗争。在解放全中国以后，曾号召我们加紧进行国防建设，也曾关心着青年们的健康，和工人们见面谈话，鼓励我们努力生产。但这样的好画出现得太少了，我们希望看到这样的好画，以激励和教育我们自己。
北京市文教局 高白非
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专栏：读者来信
群众欢迎漫画宣传编辑同志：
我是在北京门头沟文化馆工作的。最近有很多商店都建立了橱窗漫画，据我所知京郊十六区的工商业户对于这种漫画宣传都非常欢迎。我馆最近举行几次漫画下乡展览，也证明广大群众对于漫画艺术是非常热爱的。这种宣传形式比口头宣传更能为广大群众接受。但必须注意：（一）漫画作品的内容要通俗易懂；（二）要有专人讲解（或文字说明）；（三）最好要故事性强的；（四）要随着形势的发展不断更换新的作品；（如目前到处张贴“美帝侵华史”，如再过一个时期没有新的作品出现，观众就会不再注意了。）（五）美术工作者及书店要大量印制漫画，以满足广大读者的要求。具有绘画能力的读者，也应积极参加绘制工作，为抗美援朝的宣传而努力。
北京市门头沟文化馆 李希昌
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专栏：读者来信
陈登科的刻苦学习鼓励了我编辑同志：
我读了四月二十二日人民文艺第九十七期上康濯同志介绍陈登科和他的小说的文章后，使我在写作上得到很大的鼓舞和教育。陈登科同志，是个出身贫苦，只念过二年书的雇农，参加革命后，曾在机关里当通讯员，由于他有极其丰富的生活经验，又能刻苦学习文化，经过同志们对他的帮助，他的才能得到很大发挥，写出了象《杜大嫂》、《活人塘》那样动人的小说。
我现在也是机关里的一个通讯员，我对文艺特别感觉兴趣，但缺乏写作信心。陈登科在文艺方面的努力和成就给我一个榜样，我要向他学习，学习他刻苦学习的精神。
张凯
第5版()
专栏：读者来信
我痛恨帝国主义劫夺我国珍贵文物编辑同志：
四月十五日《人民文艺》第九十六期上登载了一篇郑振铎先生的《敦煌文物展览的意义》，我以极度紧张的心情把它读了好几遍。
我们的热爱生活、热爱艺术、辛勤劳动的祖先，用丰富的智慧，创造了伟大的历史，给我们遗留下了象敦煌文物这样光辉灿烂的艺术遗产。我们看到这些伟大的宝贵遗产，心里便燃烧起热爱祖国的情感。
我痛恨那些反动统治者们，他们以极度的贪欲掠夺劳动人民心血的结晶，用种种方法蒙蔽历史的真相。从《敦煌文物展览的意义》一文里所揭露的事实真相，使我们知道了那些贪婪无厌的帝国主义的强盗及其走狗们，所作的无耻罪恶的勾当。他们用他们肮脏透顶的血手，劫夺去了我们祖国无数珍贵文物，这种强盗的抢掠行为，是我们每个热爱祖国的人民所不能容忍的，我们一定要讨回这笔巨债！
东北人民政府财政部 李学诗
第5版()
专栏：
翻身的苗家（木刻） 潘中亮作