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专栏：
上海进行抗美援朝宣传的几种新方式
秋原
编者按：这篇通讯很生动地介绍了上海市今年进行抗美援朝宣传时所创造的四种有效的新方法：（一）小型宣传队；（二）商店宣传窗；（三）照片流动展览；（四）广播控诉晚会。这些宣传方法在很多城市中都应当推广。其中第一项和第三项办法，在较小的城镇和城镇附近的农村中也可以采用。
从去年九月下旬到今年一月，上海紧张持久地进行了四个多月的时事宣传教育。经过座谈会、演讲会、控诉会，各界人民抗美援朝保家卫国代表会议，游行示威等等，全市人民都已经卷入了这个伟大的爱国反美运动，在有组织群众之间，大致上已经清除了恐美崇美亲美的错误思想，澄清了“埋头建设”的观念，掀起了订立爱国公约，进行爱国主义竞赛的高潮。但是毫无疑问，由于上海的地区广阔，人口众多，情况复杂，和帝国主义封建主义思想影响的深重，这一伟大爱国主义的发展，显然地还是不平衡的。为了进一步开展抗美援朝的爱国运动，为了要使这一运动更加扩大、深入、提高和持久，我们就必须在已经获得的基础之上，总结过去经验，创造新的方式，把抗美援朝运动在反对美国武装日本的口号之下变成一个最广泛最深入的群众运动，使以前未能发动起来的和开展不充分的部门，在这次运动中开展起来，使群众中的中间层及落后层都能积极参加，这样才能纠正运动发展不平衡的缺点，而使抗美援朝保家卫国运动的意义，真真做到家喻户晓，老少咸知。
因此，今年二月以后，上海市时事宣传工作就得用比以前更大的力量，倾注到对无组织群众，和组织比较散漫的群众的教育和宣传。这些对象，主要的是里弄居民，尚未组织起来的家庭妇女，小型工厂的工人，小型商店的店员，某些比较落后的教会学校，和工作基础较差的近郊农村。
对于以上这些群众对象进行时事宣传教育，开演讲会，做报告，张贴壁报等等，作用都不很大。对这些群众进行宣传，主要的条件是通俗、具体、和他们的生活有关，——特别重要的是：不用冗长的文字，而用一看就可以理解的形象来进行说服和宣传。我们试用了下面所说的几种宣传方式，一般都获得了很好的结果。
第一是组织小型的宣传队，根据大帮小，进步帮落后的原则，分别到里弄、学校、市场去宣传，大厂的宣传队到小厂去，有组织的里弄的宣传队到无组织的里弄去，进步学校的宣传队到基础较差的学校去，运用各单位自己创造的宣传方式，用漫画、洋片、快板、相声、双簧、小调、地方戏、化装演讲、活报、歌咏等形式，作这个厂对那个厂，这条弄对那条弄，这个学校对那个学校的访问，表演比赛和交换经验。这种方式使被访问，被宣传的对象感到亲切，有兴趣，容易接受，同时还可以刺激和帮助基础较弱的里弄，工厂、学校仿效，而组织起自己的宣传队伍。上海市小学教育工作者曾经在一天之内组织过一万多人参加的六百多个宣传小队，分赴里弄、工厂、茶馆、小菜场去进行宣传，获得了广大市民层的欢迎和爱戴。这样的宣传队到一个地方，群众很自然地集中起来，帮助他们找“场子”，搭台搬凳，送茶水，甚至表演完了还被约到家里去问长问短，也有人受了宣传的激发，自动的要求登台诉苦，和举行捐献。
第二是经过店员工会和大商店橱窗美术设计工作者，使较大商店的橱窗成为时事宣传站。在过去，上海南京路四大公司和其他大商店的大橱窗是推销帝国主义商品的重要宣传据点，可是经过了四个月的抗美援朝爱国主义运动，这些据点已经完全成为反对美国侵略的最精彩、最吸引路人注意的“宣传窗”了。今天，从南京东路一直到静安寺，这一带上海最热闹地区的每一家大商店的橱窗，几乎没有例外地都张贴了标语，布置了立体的乃至活动的模型。这些都是爱国店员们精心创造和设计的美术作品，它们的内容紧密地和每周每日的时事相结合，因之这些橱窗艺术获得了广大群众的喜爱和欢迎。上海店员工会组织了一个橱窗设计委员会，召开了橱窗装置座谈会，从大商店扩大到中小商店，从南京路扩展到淮海中路，这样的“宣传窗”一天天的增加，被这种宣传窗吸引的“观众”日以十万计。宣传窗的内容是富于色彩的，举例来说，新新公司的“反对美国对日单独媾和”，丽华公司的“巢鸭监狱的门开了”，三友实业社的“控诉和宣誓”，邵万生南货店的“星条旗下的新伙伴”都是很成功的作品。店员们这样做，起初资方颇有一点顾虑，可是，布置了时事橱窗的营业反而发达这一事实，很快地把这顾虑解消掉了，“因为时事宣传的橱窗吸引了广大的观众，连带的也增加新的顾客，因之也扩大了营业数字”，这是橱窗装置座谈会上一致的结论。
第三、是小型的时事照片流动展览。由于广大群众的热烈要求了解时事，要求从具体生动的照片画面来认识帝国主义者对和平人民的残虐与在战场的卑劣和懦怯，几个月来，几家报馆门口的时事照片张贴处老是挤满了观众，从这一事实得到启发。解放日报、大公报、新闻日报、文汇报等就有计划地编集了新闻摄影局供给的时事照片，和各报自己摄影的照片，举行了小型的照片巡回展览。各种性质的代表会议会场走廊，工厂饭厅、学校、公园，乃至里弄，都是这种轻便的小型展览会的适宜场所。照片不识字的人也看得懂，鼓动力强，特别是这些实地摄得的照片以无可置疑的真实，使那些对口头或文字宣传不肯十分相信的人们，获得了清楚明白的认识。有些人看了日本帝国主义屠杀平民的照片不禁流泪，有的看了朝鲜战场上美俘举枪投降的照片，拍手欢呼。在沪西某校举行这种展览的时候，一个小学生看了照片之后跑回家去拖了他一直不相信新闻报道的妈妈来参观，使这位过去有恐美病的中年妇女大大地提高了帝国主义可以打败的信心。
第四、是人民电台利用适当时机（如各界人民反对美国武装日本代表会议、教会学校师生员工代表会议前后），与全市私营广播台联播，举行空中控诉晚会。在这种控诉会上广播的节目，先经过组织安排，由家庭妇女、工人、工商界、戏曲艺人等等控诉各人亲身经历的美帝国主义者和日本法西斯的暴行，由抗日战士报告抗战时期在共产党领导下依靠人民战胜日寇的经验，每一个控诉和报告时间不长，中间又插入听众平素最欢迎的文艺戏曲界著名艺术家的以抗美援朝、反对美国武装日本为主题的歌咏、朗诵、地方戏、评弹、开篇等等文娱节目，这样就使广播晚会丰富生动，而不感到枯燥。上海人民电台和各私营电台在三月一日二日连续举行了两天反对美国武装日本的联播，在上海和邻近各县的无线电听众之间引起了极为深刻的影响，广播时各电台电话不断，听众纷纷打电话来向控诉者慰问，向抗日战士致敬，自动捐款慰劳中朝战士，事后还接到远自苏北、皖南、福建各地听众来信，报告收听当时的激动。
以上所说的这些进行时事宣传的方式，在上海市都收到了很大的效果。但是，上海市有特殊的情况和条件，适用于这个五百万人口的大城市的方式，不一定适用于内地的城市。我们把这些经验介绍出来，只说明一点，就是对广大群众进行时事宣传必须从最大多数群众已有的政治、文化水平出发，而且一定要发动群众的创造性，因地制宜，细心研究，创造和采用他们所最容易接受、最喜闻乐见的方式。
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专栏：
和天主教教友们谈怎样爱教
天津津沽大学教授 张羽时诸位教友们、神父修士修女们：
我们今天站在天主面前，谈一谈我们教友立场应当谈的问题。我所要谈的，都是圣教会的问题，并不是那一个人的问题。大家比我知道的多，我谈的不过做为引玉之砖。
请看一看今天我们的教，在社会上的地位已经落到什么田地？我们自己都认为教不能传。社会对我们舆论很坏，每一提起天主教，就联想到帝国主义，把我们教会都看成是帝国主义侵略中国的工具，认为我们是坏人。幸有政府信教自由的明文公布，使我们的教，今天尚能存在。帝国主义分子说：“共产党信教自由是假的。”这种宣传，造成我们教友与政府严重对立的心理。在中国的宗教不只是一个天主教，其他宗教信仰者尚多的很，如回教、佛教等，都得到政府的保护，这还不是政府允许信教自由最大的铁证吗？圣教会，今天遭到社会舆论的不满，是由于历史根源所造成的！
第一、我们首先掀开帝国主义侵略中国史看一看，帝国主义对我们订立的一连串的不平等条约中，都明文载着传教自由的特权（请参看中国近代史三○○——三○四页）。比如一八四四年的望厦条约，美帝国主义除取得海关协定、内河航行、内地游历等特权外，还有自由传教一条。咸丰十年（一八六○年）英法联军侵占北京，与满清政府增订条约数条，条约第六条原议“仍准教士传教”，当时充翻译的法国传教士，私添“法国传教士在各省租买田地建造自便”一句，清帝昏聩、糊涂，签字承认。光绪九年（一八八三年）以后，德国首相俾士麦见各国在华传教得到侵略利益，因亦扶持德传教士来华，在山东传教。光绪二十三年（一八九七年）大刀会杀德天主教士二人，德政府即出兵强占胶澳。这些事实，当然容易使中国各方社会人士感觉天主教与帝国主义侵略有关。
第二、我们再看帝国主义者在中国传教的行动是违反了天主的圣意的。即以天津一地而言：
１、第一次世界战后，西开杜主教（法国人）硬把西开插上法国国旗，强占中国领土，变为法国租界。西开教堂事件发生之时，张庄大桥驻有中国警察厅派出所，杜主教（法国人）率法国兵前往威吓，警察们夤夜逃出。又汤雷二神父因反对法国帝国主义霸占西开，致遭杜主教之怒，遣使法国兵到望海楼天主堂搜捕。幸汤雷二神父事先闻知，藏匿于教友家中，始免于难，但终因此被摘权，而驱逐出中国境。
２、中国抗日战争前，益世报在意租界出版时，指责了法国帝国主义，西开文主教（法国人，现仍在任）通过了意国领事官，勒令益世报停刊数日。
３、第二次世界战时，西开法籍主教文贵宾主教要将河楼天主堂房产变卖，因河楼马神父（中国人）反对，因而把马神父神权褫掉。这纯是滥用神权玷污了天主教的圣洁。这种自私自利的主教，对天主也是莫大的耻辱。
４、中国抗日战争期间，我在山西清源县天主堂避难，日本兵在堂里公然打骂杀砍难民。那位雷神父（意国人），不仅不同情我们难民沦陷之痛，反而说：“你们中国人都是土匪，无政府，日本人应当来管你们。”这是德日义法西斯的思想，透顶地玷污了圣教会的纯洁。
５、帝国主义对殖民地的残暴行为是出乎意料的。如美国对黑人对印第安人对朝鲜人，法国对越南人，意国对阿比西尼亚人等。可是我们很少听到外披传教士衣服的帝国主义分子，主张公理说几句公道话，指责帝国主义侵略与奴役人类的行动。相反的很多是替帝国主义说话：要服从，革命就是犯四诫，就是魔鬼。
６、天主教譬如是洁白的大米饭，被帝国主义侵害玷污，掺上了砂子。比如天津旧意租界圣心医院，群众称为意国医院；西开天主堂天主教医院，群众称为法国教堂法国医院。帝国主义利用在华传教特权，致使散布在全国的教堂，几乎形同租界，使我国际关系更加严重复杂化，加深了中华人民的灾难。如葡占澳门，德占青岛及八国联军的侵略战争中就有数以万计的中华人民生灵，死于天主教问题。
外披着传教士衣服的帝国主义分子，如天津法籍主教文贵宾、荷籍教士郑化民等，向教友传播说：共产党是“魔鬼”是“畜类”，至死不能与共产党合作，与共产党誓不两立。殊不知人类已有五十万年的历史，其中是四十九万四千年是度着原始共产生活的，近五六千年来才有了私有制度，如果说共产主义就是“魔鬼”“畜类”，那么不仅我们都成了魔鬼的子孙，就连吾主耶稣也被帝国主义所污蔑了。再则圣教会说人犯罪的根源，是由七罪宗来的，其实七罪宗的产生，是由私有制度的经济不平等，产生了阶级而产生的，富豪人对穷苦人剥削抢夺，生杀拐骗，穷苦人起而反抗，这是穷苦人不得已，也是天主最伤心的。共产主义社会是个平等、自由、和平、民主的社会，正是耶稣所主张的爱人如己的社会，这个社会是没有罪恶的。外披传教士衣服的帝国主义分子反而诬蔑共产主义社会，硬要维持华尔街万恶的社会，这才是真正的与魔鬼合作。因此中国神父说：“他致命，他为帝国主义致命吧，他致命不是升天堂，保险下地狱。”
文贵宾、郑化民等又诬蔑“三自”（自传、自养、自治。下同）运动是背教，脱离教宗。
教宗比约第十一，本笃第十五，都曾三令五申的让中国人自己治理自己国的教务（请参看教宗比约十一于一九二六年二月二十八日即位之第五年于罗马伯多禄堂，颁致在中国的外国传教士通牒；教宗本笃第十五于一九一九年十一月三十日即位之第六年在罗马伯多禄堂。颁致在中国的外国传教士通牒）。姑无论我们能否依靠这些指令来实现真正的自立革新，但帝国主义分子文贵宾之流是一贯反对这些指令的，一直隐藏着这些指令，不让中国人知道，并且向罗马奏摺，诬中国人民愚钝昏聩，说没有升主教的资格。他们不仅反对教宗这些指令，后来刚恒毅大主教因为提升了中国人当主教，扶植中国人自治，帝国主义分子还诬蔑刚主教是魔鬼。何况我们提倡“三自”运动，自立革新呢！北京南堂刘福栋神父说：“不用说你们，到今天还有人说刚主教是魔鬼哩。刚主教现任罗马传信部秘书长，难道魔鬼当了教宗传信部秘书长吗？”这就很明显了，帝国主义分子文贵宾、郑化民等反对刚恒毅大主教，反对我们的“三自”运动，不是为了圣教会，而是从他们个人利益出发的。茹达斯（犹大）就为了自己的利益，把耶稣出卖给法利赛人了，法利赛铎德教主们为了个人利益，把耶稣钉死在十字架上了。现代外披着传教士衣服的帝国主义分子及其走狗们，为了个人利益，把天主教出卖给帝国主义了，硬诬蔑“三自”运动为背教，这是想永远把持中国天主教，奴役中国人民。他们并日夜希望三次世界大战爆发，希望美帝国主义使用原子弹，经常造谣破坏，进行间谍特务活动。献县沈阳等地间谍案，就足证明他们与茹达斯没有两样。凡是敬爱天主的教友，不仅要唾弃帝国主义分子的谬论，一定还要爱国爱教，拥护“三自”运动，力促自立革新早日实现。
以下我再谈谈，应如何遵守天主第四诫，服从神权和长上命令的问题。我认为应当以天主的利益服从神权和长上的命令，因我们服从的是天主，不是服从的那一个人。如不辨是非的盲目服从，等于服从法利赛人及茹达斯的神权了。耶稣亲自教育的十二个宗徒当中，还有一个茹达斯哩。如果只从神权来看，谁敢不承认茹达斯的神权高而且大呢？难道茹达斯出卖了耶稣，我们也服从吗？不要只看他外披着传教士的衣服，就认不清他帝国主义的行为。一九五一年一月二十日上午文贵宾主教说：“你们谈爱国，不要谈爱教。”以主教神权的资格，竟命令教友不要谈爱教，不知其信德何在。他简直毫无教友气味，更谈不到主教神权了。如果要服从了这种神权，把爱教变为害教，这是每一敬爱天主的教友所不允许的。奥斯汀在安理会的谰言，公开把天主教当作他的侵略工具，这是污辱了天主，污辱了我们圣教会。我们是教友，我们应当反对奥斯汀这种谰言，洗掉历史上帝国主义者给天主的污辱。但是有些认识不清的教友，还给帝国主义诡辩：“谁也不能代表教会，天主教徒不参加政治。”他不想他是教友一分子，就有义务也有本分给天主洗掉污辱。如果他宁愿天主受污辱，说明他所信的，已经是帝国主义教，而不是天主教了。给天主洗掉污辱，这算什么不好的事呢？说共产党不信神，那么共产党信别的神吗？很明显地共产党也不信佛道等神。说共产党反对天主教，难到别的教就不反对天主教吗？政府是主张信教自由的，并不反对我们信天主教，而是反对帝国主义分子利用天主教来犯罪作恶，胡作非为。今天我们的政府是人民自己的政府，不同于以前任何朝代的政府。人民作了主人，一切为了人民，只要看看解放后短短二年多来在政治上，经济上，文化上等各方面的伟大成就，就可以充分证明我们的政府，不同于世界上任何资本主义国家的政府的。这是铁一般的事实，是任何有爱国心的中国人民也不会否认的。但是自解放后，文贵宾、郑化民等，却诬蔑共产党是魔鬼，人民政府是魔鬼。他们不希望和平，怕我们中国好好建设、富强康乐起来，而希望战争，希望使用原子弹。这样残暴野蛮的心理，请问谁是魔鬼？毫无疑问的，是用炮火原子弹杀人的华尔街的战犯们，才是魔鬼，替华尔街说话的人，就是魔鬼的爪牙。美帝国主义轰炸朝鲜和平居民，他们不仅没有以人类同情心来反对美帝国主义恶魔的行动，他反而高兴地说：“应当炸，把魔鬼炸完了。”把魔鬼当成了善良至友，把千百万善良的人民，当成了魔鬼。这种帝国主义的残暴，真是毫无人性，真是我国的奸贼，人民的公敌，圣教会的败类。
吾主耶稣说：“有钱的人升天堂就如骆驼钻针眼。”耶稣的父亲是个木匠，母亲是个纺线的。耶稣到三十岁，一直帮助父亲做木匠活。耶稣全部主张是平等，博爱，反对有财有势的人。天主十诫，总归二者，爱天主至上，及爱人如己，反对人压迫人。他们这些帝国主义分子们口口声声讲爱天主，但所做的都是帝国主义凶残的行为，这还不是耶稣指责的法利赛人吗？他们以帝国主义的东西来歪曲天主的道理，害了圣教会，害了我们的祖国，欺骗了我们善良的教民，这是为每个吾主耶稣的勇兵所不能容忍的。
一九四九年一月十四日天津解放战争时，何神父（中国人）在天津城防外宜兴埠天主堂传教。国民党匪帮司令陈长捷，扫除射界，把宜兴埠居民赶光，房子烧毁。何神父不得已撤回西开总堂。文贵宾主教立逼其回宜兴埠。何神父走到街上，被作战军队逼回。在饭厅吃饭时，何神父向文主教要求在西开附近教友家存身。文主教说：“你不是神父。”文主教及外国神父蜂涌而上，推扯撕拉，意图将何神父驱出堂院。饭后外国神父及主教均离座入堂念经，何神父及同情者中国神父均在饭厅静坐相持。文主教因己愿未逞，立即返回饭厅说：“你们中国人，都不是神父。”请凭良心，这些中国神父，违犯了天主十诫的那一诫，违犯了圣教会那一条规矩？只因对帝国主义的命令，稍作哀求表示，即遭受褫夺神权的威胁！
因宜兴埠教堂毁于炮火，何神父现在还住在城防外河堤上两间草窝铺里，一头作为睡眠之地，一头做弥撒，号称天下民主第一堂。我们再看天津的好堂口，都是外国神父，并有些外国神父穿着漂亮的西服，骑着电驴子，住的像小皇宫一样。中外神父的待遇一个是天堂，一个是地狱。一般人处理问题，还知道一个大公无私，就是历史上的昏王，还有二个王子犯法，一路同罪。但掌有主教大权的文贵宾，每日念经做弥撒，讲爱人如己，嘴巴离不开天堂地狱，竟做的是上害天主，下害世人的事情！对天主，对神父都这样，对教友对中国人民更可想而知。圣教会在中国落到现在这般田地，都是这种帝国主义分子招引来的！二十世纪的中国，是被各帝国主义侵略的中国，二十世纪中国的天主教，亦是被帝国主义所侵害玷污的天主教。我们为了爱国爱教，必须清除害国害教的帝国主义分子。“三自”运动，自立革新，是在这个具体情况下提出的。革新的对象是帝国主义，不是天主和罗马教宗。帝国主义分子硬诬蔑“三自”运动为背叛脱离教宗，并宣布签名者下地狱。我们向其理论，他理屈词穷的抵赖说：“停止神功下地狱是暂时的，将来我们和北京一齐签名。”大家都知道天堂和地狱是永远的，而今又出了一个帝国主义的暂时的地狱，因此中国神父说：“我偏不下你帝国主义的地狱，我定要升天主的天堂！”只有帝国主义分子和他们的走狗，才下地狱！
诸位教友们，将来“三自”运动全国普遍展开，天津也实行了，请问他以前宣布的叛教下地狱的那一笔账写在那里？这说明帝国主义者尽是信口雌黄，以帝国主义的思想代替了天主的道理。因此中国神父说：“帝国主义者把天主十诫变成了一诫，即一钦崇帝国主义至上了。帝国主义分子拿天主的道理开玩笑，歪曲教义，其罪恶之深已驾于路济弗尔之上。”
以上谈的共三部分。第一部分是帝国主义从历史上如何利用天主教做为侵华工具。第二部分是帝国主义如何侵害与玷污了天主教，歪曲了天主教义，而今仍欺骗愚弄教友，企图继续作帝国主义活动，第三部分是我们天津地区教友已认清了帝国主义真面目，向帝国主义展开了不调和的斗争。我们是中国人，我们是教友，我们应当爱国爱教反对帝国主义。帝国主义分子文贵宾、郑化民之流反对我们爱国爱教，破坏“三自”运动，我们要坚决与之斗争到底，把他们抛到十二层地狱里去。
我们也并不是排外。很多善良的外国传教士，抛家舍业，忠心耿耿的为了传教，给我们带来了天主福音，我们应多为他们求天主降福他们；并且他们同样也反对这些帝国主义分子给予天主的污辱。我们希望这些善良的外国传教士仍留在中国和我们共同信奉天主。
我们的“三自”革新运动，有全国人民对我们支援于前，三百余万教胞支援于后，胜利是属于我们的。胜利已经在望。万岁！为天主扩大光荣万岁！毛主席万岁！
（编者按：本文原载天津市天主教自立革新促进会筹备会所出《广扬》杂志第一期。光明日报转载时，作者对题目和文字曾略加修改。本报根据光明日报转载，对个别词句略加改动。）
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专栏：
东北区建立宣传网的经验 （一续）
富振声
三、建立宣传网的基本经验
去年一年，我们在建立党的宣传网的工作中，有成功的经验，也有失败的经验。有的是有计划有步骤地前进，有的则走了一些弯路，进展较慢。过去我们对各地的成功与失败的经验，还没有进行有系统的研究与总结，这当然是个很大的缺点。今后，为了正确地贯彻中共中央《关于在全党建立对人民群众的宣传网的决定》，我们认为从过去一年来的实践中总结经验与教训是十分必要的。
我们的基本经验和教训是什么？
第一，各级党委的重视与系统领导，是建立与巩固宣传网的基本关键。
从各地建立宣传网的工作看来，凡是党委重视与进行系统领导的地区，建立宣传网的工作就获得了显著的成绩，反之，成绩就比较一般或不够显著。在重视建立宣传网工作的地方，他们的领导经验大体可以归纳为下列几点：甲，根据当地具体情况，制定比较实际的计划；乙，号召全党重视，各级负责，大家动手，认真试点，及时克服错误认识与偏差；丙，认真培养与选拔宣传员，注意宣传员政治质量，切实执行宣传员的任命手续等；丁，加强对宣传员的工作领导，建立与坚持各种领导制度；戊，及时进行检查总结，交流推广经验。由于党委重视与进行系统领导，因而使建立党的宣传网的工作，能稳步前进，在比较巩固的基础上逐步的发展起来，如某些地区从去年春耕期间，即有步骤地进行试点，并在全省范围内推广经验，经过春耕，夏锄，秋收各时期的检查总结，就使宣传网能比较壮健地发展起来。又如某地的宣传网能有阵地地前进，在七月以前为四百九十九名，十月为一千零五十五名，至十二月则增至一千七百九十四人。在宣传网比较发展的地区，忽视党的宣传工作的思想是逐渐被克服了，某些错误论调被纠正了，重视党的宣传工作的声音是越来越响亮了。已建立起来的宣传员组织，基本上是正常的，宣传员的政治素质比较纯正。对宣传员工作的领导制度业已初步建立。
但也有些地区，由于对建立宣传网的工作认识不够，重视不够，因而也就缺乏系统的领导。如有些地方对建立宣传网的工作采取放任自流的态度，党委只有空洞无物的“原则政策领导”，把建立与领导宣传网的工作，推给工会文教部，文化馆，甚至推给俱乐部去领导；有的地方提倡“共同领导”（党、工会、青年团）；有的地方存在“三足鼎立”的领导形式（即公安派出所召集宣传员，文化馆主持会议，党委负责上课）。这种放任自流的结果，就必然发生重量不重质的偏向。有些地方，为了追求数量，不经过试点即进行大量发展，对被吸收的宣传员，既未经过培养教育，也未经过认真选拔与履行任命手续。有些地方，把读报组，通讯组，安全检查的全部人员，改编为党的宣传员，滥竽充数，“有一个算一个”。这样就使宣传员组织，突然膨胀起来，成为“虚胖子”。宣传员组织建立起来之后，又缺乏认真与经常的领导，不领导，宣传员自然很难发挥作用，于是又采取大量洗刷的办法。如个别厂矿，一下子建立了二百五十五人的宣传网，过了几天一下子又刷去一百五十五人。对建立宣传网采取如此轻易与不负责的态度，是与中央决定精神完全相违背的。同时由于无领导的大量发展，忽视宣传员的政治素质，这就给阶级异己分子以可乘之机。在个别地方的宣传员组织，竟被反动党团分子，反动军警，道门分子以及政治品质不纯的人混了进来，取得进行反动宣传的合法地位。另一方面，有些地方把建立党的宣传网工作神秘化了，瞻前顾后，小手小脚，过份慎重，对宣传员要求过高。如某工厂，全厂职工三百八十六人，党员三十人，团员八十人，但宣传员只五人（四个党员，一个团员）。有的地方已在支部中建立了宣传员小组，但不敢在群众中公布，他们的顾虑是怕公开了影响不好。有的地方，对建立宣传网的工作，一直是迟迟不前，原因是怕犯形式主义。其实这是“因噎废食”的想法。
第二、建立宣传网的工作，必须密切结合生产，结合当地直接任务以及各个时期的人民群众政治运动，由党的支部委员会负责领导，宣传员应以基层干部为主体。
结合生产，结合当地直接任务，从运动中建立宣传网的方法，是一种较好的方法。这不仅由于“做什么就宣传什么”，把建立宣传网的工作完全和当前任务结合起来，而且也由于在运动中会涌现出许多积极分子，容易找出宣传员的对象。经验证明，凡是从运动中产生的积极分子，再加以培养和提高，那么被批准为党的宣传员之后，是会成为名符其实的党的宣传员的。反之，如脱离生产脱离当地具体任务所选拔的宣传员，既未经过运动的考验，也非完全出于自愿，那么虽然在组织手续上经过了支部的审查和通过，但这样的宣传员是不一定起作用的。黑龙江海伦城区从参加和平签名运动的二百多名的宣传工作者中，通过总结工作评判成绩的方法，选拔出对象，由党委批准一部分为党的宣传员。辽东宽甸县永甸区窑场子村，在抗美援朝运动中，经过支部的认真计划，有步骤的选择与培养宣传员对象，进行个别谈话，帮助宣传员解决工作中的困难，经过动员勤务，防空防特，副业生产等宣传后，最后经支部讨论通过，由区委批准了十五名宣传员。这种在运动中建立宣传员组织的方法，已被证明为良好的经验。
建立宣传网的工作，必须由支部负责领导，宣传员应以基层干部为主体。支部是党的基础组织，是人民群众的战斗堡垒，党的各种政策主张，都要通过支部贯彻执行，而支部又是党最接近群众的组织，对群众的生活与要求也比较熟悉，因此建立宣传员组织的工作，必须由支部领导掌握，所有的宣传员，均应组织在支部所领导的宣传员小组中，由支部领导，成为支部进行群众宣传的有力助手。基层干部绝大多数是优秀的共产党员，青年团员和革命积极分子，他们散布在广大的工矿企业、农村和城市中，他们经常接触群众，是党和人民政府政策的实际执行者，因此党的宣传员必须以基层干部为主体，如果脱离这批骨干不以他们为主，而以外来的力量或以普通的党员团员和非党积极分子为主，那自然就是“舍本求末”了。当然党也应当注意按中央决定所指示的宣传员条件，从普通的党员团员和非党革命积极分子中选择宣传员。经验证明，凡是以基层干部为主，又由支部负责领导所建立起来的宣传员组织，一般地都起作用；否则，形式上虽有宣传员组织，实际作用就不会大。
过去在历次的群众政治运动中，为了开展群众宣传工作，各地区曾组织过多次的规模巨大的临时宣传队。这种临时宣传队大体以中等学校以上的学生，中小学教师，文化馆干部和机关干部为主，依靠这种临时性的宣传队，在城市和农村中进行宣传。
这种临时性的宣传队，优点是能够比较广泛地组织宣传力量，包罗各种各样的人材，发扬群众的积极性，能够比较迅速地打开局面，取得一定的成绩和效果。但由于这种宣传队是临时组织起来的，自然就包含着不少缺点和弱点。１、由于临时宣传队的成员来自各个方面，他们对工厂农村的生产情况并不十分熟悉，对群众某一时期的思想状况了解的不够深刻，生活语言与习惯各不相通，因此在宣传中只能限于一般的解释时事，对当地的具体任务以及群众的思想问题难于结合得很好，因而在宣传内容上，容易产生一般化的毛病，宣传不易深入人心。２、临时宣传队的宣传工作，一般是脱离支部脱离基层干部独立进行的。这样就会减弱支部与基层干部进行群众宣传的积极性。３、临时宣传队虽能一时的轰开局面，取得一定的效果，但难于保持宣传工作的经常性与持久性，因而使群众宣传工作“一曝十寒”。
从去年一年来的群众宣传上看，临时性的宣传队是有一定作用的，今后也还需要用这种组织形式来动员更多的人材进行全民性的群众宣传。但这种临时性的宣传队，只能是经常性的党的宣传网的助手，在宣传工作中起着辅助的作用。因此，在目前我们应以主要的力量来建立党的宣传网，而不要把主要的精力用在组织临时的宣传队上。过去有些地区，长时期地满足于组织临时宣传队的工作，把主要的精力放在这上面，以致影响了建立党的宣传网的工作，这是今后应该注意纠正的。
第三，建立与巩固宣传网的规律，是由点到面，点面结合，在发展中求巩固，在巩固中再发展。不断提高，不断前进。
由点到面，点面结合，有重点有阵地的稳步前进，这是开展各种工作的规律，建立宣传网的工作，是一件新的工作，我们缺乏成熟的经验，因此就更须掌握这个规律。过去在建立宣传网工作上，有不少地区是掌握了这条规律的，而且运用得很好。如有的从省、市、地方直到县（包括企业党委、总支）的党委宣传部，大家动手，认真试办建立宣传网的工作，认真地将试办的经验，迅速地推广到面。在巩固和提高工作中，也是先取得巩固和提高的经验，再行推广到面。如此不断地取得点的经验，不断地把点的经验推广到面，才能逐步提高，不断前进。
在发展中求巩固，在巩固中再发展，这是不容割裂的统一体。有许多地方，在发展宣传员时，就注意进行培养教育，解释宣传网的重要意义，启发宣传员的积极性，进行时事、政策教育，提高宣传员的思想政策水平，进行必要的宣传业务训练。教育的方式，或采取个别谈话，或采取训练班，或通过宣传工作会议，或通过时事讲演比赛会等等。这些宣传员组织在建立起来以后，在巩固提高工作中，又注意继续物色新的宣传员对象，培养其能力。因此，在支部的领导下，这些宣传员组织就得到了不断的发展。事实证明，这是一种良好的经验。但过去有些地方，对点面结合的方法和发展与巩固的关系是注意不够的。或者既未试点就全面推开；或者孤立试点，未认真总结与推广经验；或者只在省、市、进行试点，未推动党的各级领导机关进行试点；或者只顾发展，忽视巩固工作，使已建立的宣传员组织发生“撩荒”现象；或者把发展与巩固工作，分为两个阶段。这些显然都是不对的。
（本节完、全文未完）
第3版()
专栏：新片评介
评《女司机》
钟惦棐
《女司机》中所描写的事情，有些是我们不大熟悉的，比如要在十五分钟内投炭二百八十下；“钩背杆牵动主连杆，主连杆又把主动曲拐向前牵动……”以及后来孙桂兰为什么一下又把火车模型拨得开动起来等等。但是这些，基本上并不妨碍我们来了解这个电影，来了解孙桂兰这样一个劳动人民的女儿，如何奋力克服了文化水平低所给予她的困难；更无碍于我们来了解这一批具有坚强意志的中国女青年，她们敢于下决心去驾御那奔驰在漫远途程上的黑色怪物。
我们还记得，在《新儿女英雄传》中所描写的杨小梅，从一个受气媳妇变成女干部。她离开了锅盆碗灶和纺花车走向群众中去，经受敌人炮火的考验，成为坚强的英雄人物。而孙桂兰，以及同她在一起的姐妹们，则是同样面临着一件完全新的事物。在这新事物面前，要求她们完全改变自己过去的生活习惯。攀援车顶去擦洗气包；在熊熊的火炉前面，一锨锨的向铁嘴喂食煤炭；端坐在司机台上面对着一望无际的前程，拖载千万吨货物前进。在克服这些之前，尤其困难的是要克服人民意识中的成见。这些成见以为：作这样的事情，只有壮小伙子才行，只有文化程度高的人才行。孙桂兰，既非男人，又少文化。学投煤，陆师傅嫌她笨；学习理论，懂不了。冯小梅在旁边嘀咕：“文化低学这门活儿，是困难。反正什么工作都是一样，都是为人民服务……”。党委书记找她去谈话，打算调动她的工作。孙桂兰心里当然是痛苦极了，但她想出办法：早起，晚睡；别人休息，我不休息；别人花一分气力，我花十分；加上同志们对我的帮助，我相信可以学好。于是把心一横，要求党委书记再让她学习一个月。
在这一个月中，孙桂兰胜利了。她于是登上机车开始投炭，开始跟着陆师傅学习驾驶，最后她们终于独自的坐在司机台上驶过河边，穿过桥梁，开始在新中国漫长的铁道线上，自由奔驰……
因而我觉得《女司机》虽然在内容上近乎专门，在情节上也比较简单，但它仍然挑动起在我们心中那种奋发、坚毅、勇往直前的感情。使人相信自己，相信我们生活在毛泽东的时代里，任何人只要在人民所需要的事业上努力——持续的努力，便一定可以获得成就。有许多事情在过去只能是梦想，而今天却成为现实。
舒绣文同志在这个影片中饰孙桂兰。像这样的角色，对于她可能还是一个新的尝试。但就这个影片的成绩看，她是把握了作为青年女工的孙桂兰那种敦厚、朴质、泼辣然而并非逞强的性格的。当她开始出现在银幕上，观众便可以从她那规矩整齐的发饰，适身合体的衣服，庄重端正的举止以及对任何事物都感到新奇的眼睛，判定她是出身在劳动人民家里的姑娘。但这并不能保证一个演员的最后成功。具有这种造型的演员，也不免会在激剧的感情变化时，去求援于以往那种表现城市知识分子内心活动的手法。比如当孙桂兰找到党委会去谈话时，就在这样的场合，会叫一个饰工农角色的演员，自觉或不自觉的露出小资产阶级知识分子的马脚！然而舒绣文同志紧紧地把握了这点，不让这个人物从形象或情绪上溜滑下去。当她表现孙桂兰学习成功的时候，也可以看出她在警惕着不要使这个人物流于放浪！而着重表现出她对于这一事业的无限向往。从外形、从内心上，舒绣文同志对孙桂兰这个人物的刻划是成功的。
我们正在前进中的人民电影艺术，我想是有责任去追求一种新的造型美，更好的体现出新人物优美的性格和品质。正如《攻克柏林》中Ｂ·安得列耶夫之于伊凡诺夫，Ｍ·郭瓦略娃之于娜塔莎那样。试一回想：早先有多少城市青年男女们在朝朝暮暮从外貌与神情上狂热地摹仿着“明星”！我们便可以理解这种诉之于形体、声音与色彩，而且带着广大群众性的电影艺术，它是应该如何自觉地意识到在其形式和内容上，对社会所起的“移风易俗”的责任！
在这种意义上，我们不能不提到在这个影片中所出现的党委书记。我们在这里暂且不来指摘他直接用电话通知高段长关于留孙桂兰继续学习的事（这是不恰当的，但这应该是剧本的责任），仅仅从这个人物的外形与神态上看，也是有缺陷的。他那文质彬彬的外形与带着若干官腔的神态，所给予观众的直感，更多的近乎一个文牍主义或官僚主义者，而不使人觉得可亲可敬。我想我们应该是一方面反对把党的领导人物表现成为粗野的缺少文化与不悉人情的人；同时也要反对不注意去表现他们大半是出身于工农阶级，而且在长期的斗争中培养出一种爽朗与明智的性格。其中最基本的，是他们都有着优良的群众作风（群众的情感和自信力）。虽然我这里所说的只是一种认识，从认识到艺术的表现，还需要通过演员艰苦的创造过程。但是所有这些，都是为了要在银幕上来更好地体现出我们这一时代的新人物，尤其重要的是党的领导者的真实形象。即使只有一个镜头，一个画面，但他在整个影片内容中所占的比重，往往很为观众所注视，而且也必然会引起观众注视的。
（编者按：这部影片将在本月十六日公映）（附图片）
“女司机”剧照之一