第4版()
专栏：
毛泽东同志论“五四”运动
编者按：“五四”运动到现在三十周年了，我们怎样认识这个运动的性质，估价其历史意义和影响，今后如何承继并发扬“五四”运动中的光荣传统，争取中国人民解放事业最后的与彻底的胜利，——所有这些，在中国人民伟大领袖毛泽东关于“五四”运动的言论中都有过英明的指示。为了纪念“五四”运动三十周年，特将这些言论汇集陆续发表以供学习、研究。
“五四”运动是反帝国主义的运动，又是反封建的运动。“五四”运动的杰出的历史意义，在于它带着为辛亥革命还不曾有的姿态，这就是彻底的不妥协的反帝国主义与彻底的不妥协的反封建。“五四”运动所以具有这种性质，是因当时中国的资本主义经济已有进一步的发展，而当时中国的革命知识阶级又眼见得俄、德、奥三大帝国主义国家已经瓦解，英法两大帝国主义国家已经受伤，而俄国无产阶级已经建立了社会主义国家，德、奥（匈牙利）、意三国无产阶级在革命中，因而发生了中国民族解放的新希望。“五四”运动是在当时世界革命号召之一，是在俄国革命号召之下，是在列宁号召之下发生的。“五四”运动是当时无产阶级世界革命的一部份。“五四”运动时期虽然还没有中国共产党，但是已经有了大批的赞成俄国革命的具有初步共产主义思想的知识分子。“五四”运动，在其开始，是共产主义的知识分子、革命的小资产阶级知识分子与资产阶级知识分子（他们是当时的右翼）三部份人的统一战线革命运动。它的弱点，就在只限于知识分子，没有工人农民参加。但发展到“六三”运动时，就不但是知识分子，而有广大的无产阶级小资产阶级与资产阶级参加，成了全国范围的革命运动了。“五四”运动的文化革命则是彻底反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德，反对旧文学提倡新文学，为文化革命的两大旗帜，建立了伟大的功劳。这个文化运动，当时还没有可能普及到工农群众中去。它提出了“平民文学”口号，但是当时的所谓“平民”，实际上还只能限于城市小资产阶级与资产阶级的知识分子，即所谓市民阶级的知识分子。“五四”运动是在思想上与干部上准备了一九二一年中国共产党的成立，又准备了“五卅”运动与北伐战争。当时的资产阶级知识分子，他们是“五四”运动的右翼，到了第二时期，他们中间的大部份就与敌人妥协，站在反动方面了。
——新民主主义论
× × ×
在一九一九年五四运动以前（五四运动发生于一九一四年第一次帝国主义大战与一九一七年俄国十月革命之后），中国资产阶级民主革命的政治指导者是中国的小资产阶级与资产阶级（他们的知识分子）。这时，中国无产阶级还没有当作一个觉悟了的独立的阶级力量登上政治的舞台，还是当作小资产阶级与资产阶级的追随者参加了革命。例如辛亥革命时的无产阶级，就是这样的阶级。
在五四运动以后，中国资产阶级民主革命的政治指导者，主要的已经不是属于中国资产阶级一个阶级，而有中国无产阶级参加进去了。这时，中国无产阶级，由于自己的长成，与俄国革命的影响，已经迅速地变成了一个觉悟了的独立的政治力量了。打倒帝国主义的口号与整个中国资产阶级民主革命的彻底的纲领，是中国共产党提出的；而土地革命的实行，则是中国共产党单独进行的。
——新民主主义论
× × ×
在中国文化战线或思想战线上，“五四”以前与“五四”以后，划分了两个不同的历史时期。
在“五四”以前，中国文化战线上的斗争，是资产阶级的新文化与封建阶级的旧文化的斗争。在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质。那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资产阶级的自然科学与社会科学（说基本上，是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内）。以严复输入的达尔文的进化论，亚丹斯密斯的古典经济学，穆勒的形式逻辑与法国启蒙学者孟德斯鸠辈的社会论为代表，加上那时自然科学，是“五四”以前所谓新学的统治思想。在当时这种思想，有同中国封建思想作斗争的革命作用，是替旧时期的中国资产阶级民主革命服务的。可是因为中国资产阶级的无力与世界已经进到帝国主义时代，这种资产阶级思想只能上阵打几个回合，就被外国帝国主义的奴化思想与中国封建主义的复古思想的反动同盟所打退了，被这个思想上的反动同盟军稍稍一反攻，所谓新学就掩旗息鼓，宣告退却，失了灵魂，而只剩下它的躯壳了。旧的资产阶级民主主义文化，在帝国主义时代，已经腐化，已经无力了，它的失败是必然的。
“五四”以后则不然。在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的世界观与社会革命论。五四运动是在一九一九年，中国共产党的成立与劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战与十月革命之后，即在民族问题与殖民地运动在世界上改变了过去面貌之时，这种中国革命与世界革命的联系，是非常之显然的。由于中国政治生力军即中国无产阶级与中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文化生力军，就以新的装束与新的武器，联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化与封建文化展开了英勇的进攻。这支生力军虽然还没有来得及在自然科学领域占领阵地与进行战斗，一般的暂时还让自然科学为资产阶级的宇宙观所统治；但在社会科学领域，在这个殖民地半殖民地革命时代最重要的思想武器的领域，却引起了极大的革命。在社会科学领域中，不论在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在历史学方面，在文学方面，在艺术方面（又不论是戏剧，是电影，是音乐，是雕刻，是绘画），都有了极大的发展。二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等），无不起了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大与最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家与伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜与媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
在“五四”以前，中国的新文化，是旧民主主义性质的文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部份。在“五四”以后，中国的新文化，都是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义的文化革命的一部份。
在“五四”以前，中国的新文化运动，中国的文化革命，是资产阶级领导的，他们还有领导作用。在“五四”以后，这个阶级的文化思想却比较它的政治上的东西还要落后，就绝无领导作用，至多在革命时期在一定程度上充当一个盟员，至于盟长资格，就不得不落在无产阶级文化思想的肩上。这是铁一般事实，谁也否认不了的。
——新民主主义论
× × ×
五四运动时期，一般新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学与民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉，作文章的人都用文言文。总之那时的统治阶级及其帮闲们的文章和教育，不论它的内容与形式，都是八股式的，教条式的。这就是老八股，老教条。揭穿这种老八股，老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。五四运动不止这一个功绩，它还有与这相联系的反对帝国主义的大功绩，但反对老八股老教条是它的大功绩之一。但到后来就产生了洋八股，洋教条，我们党的一些人则发展这种洋八股，洋教条成了主观主义宗派主义与党八股的东西。这些就都是新八股、新教条。这许多种新八股、新教条，在我们同志的头脑中弄得根深蒂固，使我们今天要进行改造工作还要费很大的气力。这样看来，五四时期生动活泼的前进的革命的反对封建的老八股、老教条的运动，后来被一些人发展到了极端，发展到了它的反对方面，成了新八股、新教条。不是生动活泼的东西，而是死硬的东西了；不是前进的东西，而是后退的东西了；不是是革命的东西，而是阻碍革命的东西了。这就是说，洋八股、或党八股，或新八股，新教条，是五四运动本来性质的反动。但五四运动也是有缺点的。许多那时的领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法即形式主义的方法。他们反对旧八股，旧教条，主张科学与民主，是很对的；但他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有辩证唯物主义与历史唯物主义的批判精神，坏就是绝对的坏，一切皆坏；好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。五四运动的发展路上分成了两个潮流，一部份人继承了五四运动的科学与民主的精神，并在马克思主义的基础上面给了改造，这就是共产党人及若干党外马克思主义者所做的工作。另一部份人则走到资产阶级的道路上去，这就是右翼，是形式主义向右翼的发展。但在共产党内也不是一致的，其中也有一部份人走极端，马克思主义没有拿得稳，犯了形式主义的错误，这就是主观主义、宗派主义与党八股，这就是形式主义向“左”翼的发展。这样看来，党八股这种东西，一方面是五四运动的积极因素的反动，一方面也是五四运动的消极因素的继承、继续或发展，并不是偶然的东西。我们懂得这一点是有好处的。如果五四时期反对老八股、老教条主义是革命的和必需的，那么，今天我们来批判新八股、新教条主义也是革命的和必需的。如果五四时期不反对老八股、老教条主义，中国人民的思想就不能从老八股、老教条主义的束缚下面获得解放，中国就不会有自由独立的希望。这个工作，五四运动时期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股、老教条主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一个大工程。如果我们今天不反对新八股、新教条主义，则中国人民的思想又将受另一个极端主义的束缚。洋八股、洋教条的为害之大，不是大家看见了的吗？至于我们党内一部份（当然只是一部份）同志所中的党八股的毒，所犯的教条主义的错误，如果不除去，那么，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播与发展，而对于老八股老教条在全国人民中间的影响，以及洋八股洋教条在全国许多人中间的影响，也就不能进行有力的斗争，对于这些东西的摧陷廓清，也就达不到目的。
——反对党八股
第4版()
专栏：
纪念“五四”三十周年应有的认识
吴玉章
今年纪念“五四”的特点，是人民解放军获得伟大胜利，南京已经解放，南京国民党反动政府已宣告灭亡，革命很快就要得到全国范围的胜利。
这一革命的胜利是什么东西的胜利呢？
我认为是马列主义的胜利。
为什么这样讲呢？因为：我们如果以冷静的头脑、远大的眼光来透视这三十年事变的经过，就可以看出“五四”新文化运动的发展，有两条不同的路线在发展着、斗争着。到现在：一个是成功了；一个是失败了。这是合于历史发展的规律的。这两条路线各有它的思想、理论、政治观点、政治制度。因为在当时它们都是新时代和中国新兴阶级的产物，表面上都是反帝反封建的，因而使人难于辨别是非、认识它们的好坏。其实这两条路线，一个是革命的，一个是改良主义的；一个是代表无产阶级的，一个是代表资产阶级的；一个马列主义的，一个是实验主义的。宣传马列主义最早最有力的人是李大钊同志；宣传杜威实验主义最早最有力的人是胡适。因为当时美国乘第一次世界大战帝国主义双方都精疲力竭的时候，加入英法协约国方面，因而英法美就侥幸得到了胜利，于是什么公理战胜强权啦！民主主义战胜军国主义啦！威尔逊的十四条是世界和平的保障啦！叫得特别响。这时美国成了世界第一个强盛的国家，胡适从美国带回的实验主义就特别受到欢迎，成了最时髦的东西，胡适的风头出得很足。因此，一般人都以为“五四”新文化运动是胡适等领导的，其实胡适等不仅不是新文化的领导者，也不是“五四”运动的领导者，恰恰相反，他们是反对者。真正的领导者和组织者是李大钊同志。而且他和胡适作了不调和的斗争。请看下面的事实吧：
当一九一七年俄国无产阶级十月革命胜利后不到一年，德奥无产阶级起来推翻他们的反动政府，英法美得因此获得胜利，中国也在名义上参战，参加了英法美等协约国，没有出过一个兵，却借了许多参战外债来武装了反人民反革命的军阀，但因为协约国胜利了，中国也附带成了“胜利国”。一九一八年十月李大钊同志在新青年五卷五号上发表“庶民的胜利”“布尔塞维克的胜利”二文，在一般人喧言“庆祝胜利”的时候，大钊同志嘲笑他们的无知和盲目的庆祝，明白指出新世须必是“庶民的”胜利、无产阶级的胜利。一九一九年五月大钊同志又发表“我之马克思主义观”。胡适起来反对，七月他在“每周评论”上作了“多研究问题少谈些主义”一文来反对马克思主义在中国传播。大钊同志发表“再论问题与主义”来驳斥他，指出马克思主义“的流行，实在是世界文化上一大变动”，研究问题不能离开方法，缺了主义。十二月胡适又发表“新思潮的意义”，反对马克思主义，主张“一点一滴的改造”，“这个那个问题的解决”，反对社会的根本改造，反对革命。关于“五四”运动胡适也曾有过反对的文章，这都是事实。
“五四”时代，由于美国的强盛，胡适等请杜威到中国作实验主义的宣传，其气焰不可一世。当时新兴的中国资产阶级也正是欣欣向荣的时候。至于中国的无产阶级虽同时有很大的发展，但还很幼稚，还没有组织起来。以人口比例来说还少得可怜。而当时的苏维埃俄罗斯，又为世界各国政府（中国政府也在内）认痛恨，更不许马列主义的宣传发展，然而当时中国的马克思主义者认识了马克思的辩证唯物主义的下面一个真理，就是：
“在辩证法看来，最重要的不是现时似乎坚固，但已经开始衰亡的东西，前是正在产生，正在发展的东西，那怕它现时似乎还不坚固，因为在辩证法看来，只有正在产生，正在发展的东西，才是不可战胜的。”（联共党史四章二节）
这就是说：
“不要指靠社会里已经不再发展的阶层，那怕这些阶层在现时还是占优势的力量，而是要指靠社会里正在发展、具有远大前途的阶层，那怕这些阶层在现时还不是占优势的力量。”（同上）
因此，中国的马克思主义者就指靠于无产阶级，而中国新文化发展的方向，不应是代表资产阶级的，而应是代表无产阶级的。到一九二一年，无产阶级的先锋队——中国共产党产生了。它是以无产阶级的、马列主义的理论来指导中国革命的。从此以后，中国共产党领导了一九二五——二七的第一次大革命一一北伐战争，领导了一九二七——三七的第二次大革命——土地革命，领导了一九三七——四五的抗日民族革命战争和现在的第三次大革命——人民解放战争。中国的马克思主义者并没有弄错。到了今天，事实证明，中国无产阶级及其先锋队——共产党，已由一个不大的力量发展成为头等历史的和政治的力量。
因此，我们应该说，中国革命今天的胜利是革命路线的胜利，是马列主义的胜利。
至于改良主义的路线，最初它是代表中国新兴的民族资产阶级，因此它也反帝反封建。但是它：一方面实验主义是从美国带来的理论，崇拜美国，也因美国的变化而变化。美国在大战后有一个时期的繁荣，因而有“美国的经济是新式的资本主义，是永远健康的，不必革命就可以和平转入社会主义的”，各种各样反马克思主义的“理论”。美国的垄断资本家主义逐渐发展成了世界帝国主义最反动的堡垒，中国的改良主义者也随美帝国主义而趋于反动；一方面，因为中国民族资产阶级的软弱，美国培植的附庸——封建买办阶级，因利乘便，成了中国的垄断的大资产阶级。最初代表资产阶级的改良主义者，因为亲美的关系，本身的腐化，已经不是代表反帝反封建的中国民族资产阶级，而是代表美国的走狗中国封建买办大资产阶级。今天的胡适成了系国贼蒋介石的帮凶是不足怪的。
改良主义者常常是以自由主义、中间路线相标榜，自以为他们是超阶级的，站在阶级斗争之外、站在革命与反革命之间，其实在阶级社会里，没有无阶级的中间立场，所谓“中间立场”，在阶级斗争尖锐时，一定会落到反革命的立场，这是有这样思想的人应当深深警惕的。
第4版()
专栏：
“人民科学丛书”序
郭沫若
一般人对于科学的了解，似乎都不大正确而且肤浅。
有一种最普通的见解可以说就是这样的：科学是科学家的事，与一般人没有什么关系。这自然是肤浅的可笑。
其次是科学是物质文明，与精神文明无关。要使物质享受好些或者要使得国富兵强，那是离不了科学，但在个人和民族的精神生活上，科学是不济事的。认真说，这也一样是肤浅得可笑。
科学在今天是我们的思维方式，也是我们的生活方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。一切的生活没有经过科学的洗礼都是不合理的存在，那是应该让它早早消灭的。
当然，科学也并不是究竟，而是利用厚生的最优良的工具。人类生活的究竟目标是在使全体人类能够生活得更合理，更幸福，科学的应用正应该适合于这种目标。真正的科学和科学家的精神，一句话归总，就是在为人民服务。
然而是被人恶用了。科学虽然随资本主义的发达而昌明，但被资本主义的 国度恶用于为少数人服务，即为少数独占资本家服务；因而活人的科学便成为杀人的科学。在今天科学的分野里确实是起了这样的分化的。
我们今天需要真正的科学，要使科学回复得到为人民服务的本位上来，使它成为不折不扣的人民科学。今天苏联的科学和科学家所走的正是这个方向。我们愿意向他们看齐。在这儿选译了这套“人民科学丛书”，不仅要使科学知识大众化，而且要使科学精神大众化。不仅普通的读者应该在这儿找寻粮食，就是专门的科学家也应该在这儿受一番再教育。